第二十九篇  地皇活了一万八千岁  你能相信这是确切史实

                                 究源生克金木水火土 您知姓氏缘由四万年前

    依照考古学家们的发现与研究，我们中华旧石器时代的考古文化主要有以冀北地区桑干河流域的泥河湾之小长梁、东谷坨遗址，以及周口店第一地点、第十五地点，许家窑文化，峙峪文化，等等为代表的所谓以小型石器为特征的“周口店第一地点—峙峪系”。已如前面所辨析释说，笔者发现认为，我们中华传说史话中的“天皇—太昊部落联盟”的谱系系统，实际就是这一考古文化系列的后裔者。而另外一个的主要考古文化系列，即是分布于晋豫陕地区的汾渭地堑区以西侯度文化，蓝田文化，匼河文化，三门峡文化，前丁村遗址，丁村文化，丁村晚期地点，等等为代表的所谓以大型石器为特征的“匼河—丁村系”，我们中华传说史话中的“地皇—炎帝部落联盟”谱系系统，实际就是这一考古文化系列的后裔者。

    很有意义的是，我们中华传说史话中的“天皇—太昊部落联盟”谱系系统却没有流传下他们生活活动的具体地点情况，甚至原本是为太昊部落联盟与黄帝部落联盟之间所发生的著名的“逐鹿”战争，也被误讹说成是为黄帝部落联盟与炎帝部落联盟之间的战争，或被误讹说成是为黄帝部落联盟与蚩尤部落联盟之间的战争。这个事件在后面第  篇中再加以详细的辨析说明。然而，我们中华传说史话中的“地皇—炎帝部落联盟”谱系系统，和“泰皇—黄帝部落联盟”谱系系统，都是记载有着他们生活活动的地点。

    司马贞在《补史记·三皇本纪》中引《河图》、《三五历》说：“地皇，十一头。火德王。姓，十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。”就是“西侯度—蓝田—匼河—陈家窝—三门峡—前丁村—丁村—丁村晚期地点—下川”文化系列的人们，他们在旧石器时代中期早阶段及其以前，也都是为“动物群”的群体，是在约13+-3万年之前的旧石器时代中期中间阶段时期，因于“采集经济”的形成产生出来而演绎成为了“氏族”组织，从而跨进入人类的“氏族社会”历史阶段时期。之后到了四、五万年之前的时候，由11个有着共同血缘的氏族，他们联络联系而形成为一个胞族组织，在今晋西南河津市的龙门山，至豫西北的熊耳山脉之间，往返迁徙而生活。“十一头”，就是11个氏族的头领，互相之间保持着联络联系的关系，互相之间关心、照顾、帮助。如：要是感觉到了所生活的地方因为生活时间长了而食物资源匮乏，有人发现到远处某地方的食物资源比较丰富，于是11个氏族的首领们在聚会商量之后，便会共同一道地迁徙到新的地方去生活。不过龙门山实际应该是指为吕梁山脉的南麓地区，而非是仅仅龙门山一座山峰。熊耳山也是指为熊耳山脉而言。

    那么，什么是“万八千岁”呢？《补史记·三皇本纪》中还说有：“有天皇氏，……兄弟十二人，立，各一万八千岁。”再者，《博物志·异人》中引“《河图玉版》云：‘龙伯国人，长三十丈，生万八千岁，而死。”这种明确记载“天皇”、“地皇”、“龙伯国人”等的人们竟然能够活到1万8千岁的史话传说，长时期以来一直只能被认为是荒诞的“神话故事”而已，由于与我们人类常规的寿命是为几十年，最长不过百余年的事实相差太远，除了作为神话而言，是为不可相信的不可能存在有的事情。故而近代的“疑古派”学者们更是依据类似如此之言，将我们中华的上古历史断论是为后世之人的虚夸伪造。

   笔者在此要提出的是，其实所谓天皇、地皇、龙伯国等的人们活了“1万8千岁”的传说史话，并不是什么荒诞不可思议的神话故事，却是确确实实的真实史事的记述流传。仅仅只是后世的人们不能知晓上古时期我们人类先民们的历史真实面貌，误将传说史话中上古先民们原本说的是为那时期曾经有很少数的人们，确确实实是活了有1万8千日的“日”，误讹成为了“年”。实际上我们人类只是在旧石器时代晚期约2万年之前前后的时期，才形成产生出“年”的意识观念（详细见后面第 篇中辨析说明）。生活在约4万年之前前后的天皇、地皇、泰皇时期的先民们，离我们人类“年”意识观念的形成产生出来，要早出2万年。就象我们现在看到的其它动物们虽然也是天天在感受到着白天与黑夜不断轮流交替，以及春夏秋冬四季（在热带地区则是为雨季和旱季）之不断循环替代，然而所有的其它动物们却都是没有所谓“日”或“四季”或“年”的意识观念。同样，“动物群”时代的我们人类先民们也必然是如此。之所以“动物群”时代的我们人类，以及其它的所有动物们，都不会形成产生出“日”或“四季”或“年”等的意识观念，就是因那个时代的我们人类以及其它的所有动物们，每天都是跟随着头领四处去觅寻获取食物，天天如是。他们或它们从来都不会也无需会要思考明天我们还需要干什么事情，更加不可能会要思考后天、大后天、再后天等等我们还需要干什么事情。即使象豹子、老虎、狐狸、松鼠、田鼠等等的动物们存在有着储存食物的习惯，那也只是留待到之后饿了再吃，而不是明天再吃，或者后天再吃，或者几天以后再吃。所以说，他们或它们都没有“日”的意识观念，更加不会有所谓“四季”或“年”的意识观念。总之，这一情况是由于“动物群”时代的我们人类先民们以及动物们，社会生活与社会劳动情况的因素所影响产生决定的结果。

   可是当我们人类进步入到“氏族社会”历史阶段之后，在“采集经济”的社会性劳动情况下，当氏族首领听到有人汇报说某处有着很多的食物，就必须考虑到第一天采集不完，第二天还需要去采集，如果第二天还是采集不完，则第三天再去采集。如果有人又发现到了别的地方也有着很多的食物，那么氏族首领就必然会要考虑到之后的第四天、第五天将会要到哪里去采集。象这种情况在秋季食物丰盛时期是经常会发生有的。也正是这种的生活和劳动实践中的情况需要，早在10多万——4万年之前的氏族社会氏族组织阶段的我们人类先民们，终于形成产生出来了“日”的意识观念。但是对于“四季”和“年”的意识观念，还必须待到旧石器时代晚期后阶段的2万年之前前后，才能够形成产生出来。

   正是因为我们人类上古先民们早在10多万——4万年前就已经形成产生出来了“日”的意识观念，很简单的事情，我们人人都长有两只手，两只手上有着十个手指，这是人人天天都要看见的最熟悉的东西，而10个十即是一百，再兼之当时一个氏族的人数多是在百人上下，人员一旦增加达到二百上下，就必然要分离成为二个氏族组织。所以那时的人们在有了数的意识观念后，必然地会形成产生有“十”位和“百”位的数的意识观念。于是到了约4万年之前前后的时候，天皇和泰皇胞族的人群们也就是在此基础上，产生有了“百”位的记日数。也就是说，那时的人们还不可能产生出“千”位数的意识观念。

   考古学已经确证，北京山顶洞遗址下室发现到的8个个体人骨化石中，据鉴定，有一位老者的年龄超过了60岁（见《中国大百科全书·考古学》“山顶洞人”词条）。四川省资阳市黄鳝溪发现到的女性化石，亦是50岁以上（见《中国通史》第二卷第一章“柳江人和资阳人”）。由此可以证明，生活在旧石器时代晚期的上古先民们，虽然绝大多数人们的寿命都只能是三、四十岁上下，也会有很少量的人能够活到50岁以上，甚至个别的人还得以活到60余岁。如果是位首领活了超过50岁，由于天皇、地皇那时的人们还没有“千”位数的意识观念，他们只能被记述活过180个“百日”。由于那时候能够被记录活过了180个“百日”的人很少很少，类似于我们现今活过100岁以上的老寿星，故而致使其人们引以为自豪，并且一代一代地相传说成为重要事件的史话。当后来形成产生出了文字，其史话便被整理成为三《坟》里的记载。可是在后世的流传过程中，由于一些未有认真研读过三《坟》五《典》的人们，不能够正确了解知晓三皇时代的人群们还没有能够形成产生出“四季”与“年”的意识观念，他们仅有“日”的意识观念和“百”位数记日数，于是便将原本180个“百日”，其实质是为1万8千日，误解错释讹传成为了“一万八千岁”。如此我们也就得以知晓，我们中华传说史话中的天皇、地皇、龙伯国的人等等，都是活有一万八千岁之说，乃是真真实实的史话史事不假，是我们中华3、4万年之前的上古先民们确切史实不假。只是在流传过程中被将1万8千日的“日”，误讹成为了“岁”罢了。

   所谓“火德王”，就是战国时期形成产生出来的金、木、水、火、土五行之间相生、相克的“五行”学术，对于上古三皇五帝历史史话的一种附会之言。其实，五行相生相克学术的形成产生也并非玄奥神秘。金，原本是指金属，因为金属都是由矿石冶炼产生出来的，所以金也是泛指矿石与岩石。在自然状态下，金属熔炼时成为液体，而在大山里，岩石中又多会流出泉水，古人不能知晓这种自然现象的本质缘由，于是将这种的自然现象称说为“金生水”。我们知道，所有植物的生长，都离不开水，如农谚说：有收无收在于水，收多收少在于肥。古人即是将这种的自然现象称说为“水生木”。所有的木质类即树竹藤草，都可以被燃烧，古人即是将这种的自然现象称说为“木生火”。而所有植物及煤炭在燃烧过程中都会产生出灰烬，古人即是将这种的自然现象称说为“火生土”。由于各种金属的矿石都是埋藏在土壤的地之下，古人即是将这种的自然现象称说为“土生金”。反之，金属的斧、刀、锯、凿等等的器物得以砍伐、割削所有的植物，古人即是将这种的自然现象称说为“金克木”。再者，上古先民们由于不知晓施肥，而植物的生长会致使土壤的肥力降低，所以上古先民们曾经实行土地三年轮种，即一年种植后，休荒二年，到第四年再种值，古人即是将这种的自然现象称说为“木克土”。我们知道即使是一个很大的水塘，如果用土填入掩埋，水塘就会成为陆地，古人即是将这种的自然现象称说为“土克水”。而水，是可以将火熄灭掉的，古人即是将这种的自然现象称说为“水克火”。至于所有的金属，包括熔炼金属的矿石，都是在火的燃烧之中变化成为液体，而丧失金属的固体物质的性能，古人即是将这种的自然现象称说为“火克金”。由是，也就形成产生出所谓五行“相生”、“相克”的循环。

   我们中华战国时期的五行学派学士们也就是在此基础之上，将这种所谓五行“相生”、“相克”的思想意识观念，引入到社会的国家盛衰与王朝更替的政治性问题上，以此而求得解释说明之所以会形成产生出王朝更替的缘由所在。按照这种“五行”所配合的“五方”的学术理论观念，太昊是为东方“木”，天皇是为太昊的先祖，故而天皇包括太昊，被说为“木德王”，王，是旺盛，即天皇是为木德而旺盛。地皇以及炎帝，还包括周王朝，是为南方“火”，故而地皇和炎帝被说为“火德王”，即地皇、炎帝、周王朝是为火德而旺盛。

   《补史记·三皇本纪》中虽然没有说人皇（人是为泰字之讹）即泰皇的五行所属于，应该是司马贞所搜集到的《河图》与《三五历》之文籍中已经残缺。依据泰皇是为黄帝的先祖，黄帝是为中央土，泰皇、黄帝当是为“土德王”，即泰皇、黄帝是为土德而旺盛。

   依照我国战国时期五行学派的“五方”理论观念，我们中华传说史话中的“少昊”是为西方金，而商王朝即是少昊的后裔，故而少昊、商王朝被说成是为“金德王”。这样，就把周王朝灭亡商王朝的历史事件，解释说成是为周王朝所属于的“火德”克了商王朝的“金德”。不仅如此，按照这种“五行”配合“五方”的理论观念，我们中华传说史话中的“颛顼”是为北方水，而秦王朝则是为颛顼的后裔，故而颛顼、秦王朝被说成是为“水德王”。因此“五行”学术还把秦王朝灭亡东周，解释说成是为秦王朝所属于的“水德”克了周王朝的“火德”。以此而释说成为周王朝灭亡取代商王朝、秦王朝灭亡取代东周（注意：东周实际上并不是“王朝”），都是由于“五行相克”的缘由所导致形成产生出来的后果。

    上述的情况可以表明，这种所谓五行“相生”、“相克”的理论观念，并不是什么科学的理论，只不过是我们人类在认识自然和社会的过程之中，战国时期的一些有识之士们在当时的知识文化和科学技术水平上，发现、了解、认识到了金、木、水、火、土这五种的自然物之间，所存在有着的相互影响的结果关系。从当时的文化知识与历史的角度上来说，是我们人类对于自然事物的认知达到了一定的水平阶段，是我们人类历史发展进步达到一定水平阶段时，会要形成产生出来的结果。也可以说是我们人类历史发展进步过程中的一个“里程碑”的意义。可是后来却是被运用到借此以“推算预测”社会事物的未来结果，变成为是继上古时期的甲骨占卜、蓍草算卦之后，与求签、算命、测字、看相、风水、解梦等等一样，从而成为“迷信”活动所假借的一种运作方法之理论与依据。

   “地皇，十一头。……姓，十一人”，十一头即是11个氏族的首领，也就是是由11个氏族联络联系而成为的一个胞族组织。所谓“姓，十一人”，应该就是这11个氏族各自都已经有了自己氏族的名称，“姓”就是氏族的名称。我们中华汉民族的“姓”，最早当是上溯到约4万年之前前后的旧石器时代晚期初始之时，就已经产生有了氏族组织的名称。已如前面第十三篇中辨析说过，胞族内的几个或十几个的“氏族”，互相之间必需保持着联络联系的关系，因而互相之间就必须“告知”或者“转告知”各自的情况，以及各个“氏族”发生了什么样的事件或情况。与之同时，胞族内的若干个“氏族”之间也就还必须要有着各自的名称，以便表述分别是指哪一个的“氏族”人群的情况，这种“氏族”组织的名称的形成产生出，就是我们人类所谓“姓”的起源。而在此前的“氏族”组织阶段，“氏族”之间没有交往，也就没有必须要互相告知各自的事件或情况。并且不会形成产生出“氏族”的名称。“地皇，……姓，十一人”，正是确证了我们中华汉民族的“姓”，实际上还包括全世界其他很多民族或部族的“姓”，都是起源于我们人类氏族社会胞族组织产生出来的时期。

   进步入“父系制”社会之后，“姓”基本上是以父亲的姓一代一代相传承延续。可是非常奇怪的则是,“姓”字却是由“女”和“生”二字组合而成。特别值得一提的是，我们中华现今的很多很多的“姓”，实际上已经不是真正的“姓”，确切地说应该是为“氏”。氏，原本是指为由某一个族群所分离出来的独立的分支或说为支系。例如孔子就不是姓孔，而是姓子。据古文籍中流传保存下来的前人的考释，孔子的第十一世祖弗父何乃是宋国缗公共的长子，而宋国始国君微子则是商王朝帝乙王的长子，是商纣王的同胞长兄。微子亡故时，将国君传给同胞二弟微仲衍。宋湣公即是微仲衍的曾孙。所以弗父何的姓是为商王族之姓“子”，弗父何五世玄孙孔父嘉，就是孔子的七世祖，孔子的曾祖防叔便是以孔父嘉的“孔”字为“氏”，而称为孔防叔。司马迁是绝对知道此情况，所以笔者在此强调提出，《史记·孔子世家》中说的“孔子，……故，因名，曰：丘。云字：仲尼。姓：孔氏”，应是存在有残缺，原本当是为：“……姓：子；孔，氏。”有点遗憾的是，这一误错却至今未有人提出来。

   《汉语大字典》姓字解释说：“《说文》：‘姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故，称天子。从女，从生。生亦声。《春秋传》曰：“天子以生，以赐姓。’按：金文姓字或不从女，或从人。‘百生’即‘百姓’，‘子泩（氵傍为亻傍）’即‘子姓’。徐灏《说文解字注笺》：‘姓之本义，为生。故，古通作生。其后因生，以赐姓。遂为姓氏字耳。’（一）xing①标志家族的字。如：姓名；贵姓。《玉篇·女部》：‘姓，姓氏。’②官吏。③平民。④子孙的通称。《广雅·释亲》：‘姓，子也。’王念孙疏证：‘姓者，生也，子孙之通称也。’⑤通‘性’。清朱骏声《说文通训定声·鼎部》：‘姓，叚借为性。’（二）sheng通‘生’。清朱骏声《说文通训定声·鼎部》：‘姓，叚借为生。’”

    上说可以知晓“姓”字的原始原本涵义应该是为：“人”的所由出生。正是因为所有的人都只能够是为女人所生出，甲骨文的“姓”字才会是为女字傍加生字，见附图十，故而当释说为：由女人所生的“人”。然而在金文中，则有亻字傍加生字的姓字，或干脆仅是“生”字是为姓字，证明其“姓”字的原始原本涵义确实应该是为：“人”的所由出生。

其实我们人类只是发展进步入到“父系制”社会之后，“姓”才成为是父系血缘的代代相传承关系。在此前是为“母系制”的社会，“姓”则是以母系血缘的代代相传承关系而延续传承。再早在氏族社会时期，其时期的谱系却是为氏族、胞族、部落的名称，所谓的祖先神，乃是一代一代相传承的部落首领（酋邦社会时期即是部族的首领），他们死后被后裔们所祭祀，因而才被称为了“神”，并且由于存在着的延续相传承的所谓“神谱”或所谓“祖先谱系”，故而他们也就成为了是“祖先神”。这也就是现今很多很多民族或部族们流传保存下来的所谓的“神谱”之实质所在。同时也就是现今全世界各个地区都是保存有着的大量大量的史话性神话故事之实质所在。