第四十九篇  黄帝不是统治天下君王 司马迁是以春秋战国历史面貌影说

                           黄字乃为特定指事符号  原涵义却是黄色土地辗转迁徙来此

    司马迁在《史记·五帝本纪》里说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓。而神农氏，弗能征。……而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德，振兵。……教：熊、罴、貔、貅、貙、虎。以与炎帝，战于阪泉之野。三战。然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是，黄帝乃征师诸侯。与蚩尤战于涿鹿之野，遂，禽、杀蚩尤。而诸侯，咸尊轩辕为天子。伐神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从，而征之。”

   用现在话说就是：黄帝，是少典的儿子，姓为公孙，名字叫轩辕。……轩辕的时候，神农氏已经是衰弱。诸侯之间不断地互相侵犯，致使得普通的百姓们生灵涂炭，财产被掳掠。对此，神农氏因为已经衰弱，没有力量去征伐那些侵扰百姓们的暴虐诸侯。……其中有名称为“蚩尤”的诸侯者，强势而暴烈，没有人有武力能够讨伐、战胜他。因为炎帝经常不断地侵略欺侮诸侯，诸侯们全部都归顺于轩辕的麾下。轩辕于是便修整“德”治法度，强化兵备，提高战斗力。……教授驯化：熊、罴、貔、貅、貙、虎等等的动物们。然后向炎帝发出《战书》，在“阪泉”的郊野对阵而战。连续三次的战争，是各有胜负。然后又再次进行决战，轩辕终于取得胜利，完成彻底打垮炎帝的志向。之后，诸侯蚩尤又作乱，不遵守服从黄帝的“命令”。因此，黄帝就向众诸侯们调集军队。军队汇聚集中之后，就在“涿鹿”的郊野与蚩尤进行激战，黄帝于是得以如愿以偿，擒获并且杀死蚩尤。这样，致使得原先曾经侵略他人的诸侯们，谁也不敢再侵犯其他的人们，全部的诸侯们都尊敬、拥戴、服从轩辕是为至高无上的“天帝儿子”。之后，轩辕又率领众诸侯的军队，征伐神农氏，神农氏早已经是衰弱，自然无力抗御，不得不遵从诸侯们拥戴轩辕为“天帝儿子”的作为，只能放弃自己实际早已经是为虚有的对天下的统治权力，被迫承认轩辕作为天下的统治者，于是轩辕名正言顺地成为了统治天下的“黄帝”。从此之后，天下有哪个诸侯胆敢不听命服从于黄帝，黄帝就亲率军队前往那里，进行征剿。

   由此可知，司马迁实质乃是以夏商周三代的历史面貌，来释说黄帝的历史史话，把黄帝认作为是一个统治天下的“君王”，把蚩尤等等，认作为是类似商代的“方伯”或周代的“诸侯”君主。正是在此基础上，司马迁是将黄帝的时候比以拟于春秋时期“诸侯自专，不从王命”，以神农氏类似东周王之衰弱，统治管束不了天下的诸侯们，之历史情况。因此轩辕氏“修德、振兵”，先是打垮侵陵诸侯们的炎帝，继而又“擒杀”蚩尤。由是获得受到众诸侯们的拥戴，然后则逼迫神农氏承认诸侯们公认的轩辕氏之“天子”身份地位，轩辕氏便成为是名正言顺的统治天下的“黄帝”。行使征讨抗命不遵的诸侯之“权威”。可见这里面是存在有着秦国灭亡东周，取代东周而一统天下的“历史面貌”之影子。

   因为司马迁不能够知晓我们人类是经历过300多万年漫漫岁月时间的，“动物群时代—氏族社会时代—酋邦社会时期—奴隶制社会—奴隶制帝国—专治王朝社会”这一历史发展进步的必然序列过程。故而只能够以他所知晓、熟悉的春秋战国历史面貌为基础，释说了他认为是比较可以相信的有关“黄帝”的传说史话。所以说对于司马迁的这些解说，应该是为可以理解，亦是为常情、常规、常理之所在。无需被厚非。

   长时期以来，史家学者们多是依据于司马迁在《史记·五帝本纪》里的这一讲述，将桑干河与洋河交汇处的今河北省涿鹿县县城东南的“涿鹿山”，考释说成是为黄（帝）与蚩尤大战并且擒杀蚩尤的地方。再者，如《辞海》“阪泉”词条解释说：“相传黄帝与炎帝战于阪泉之野，其今地有数说：一说在今河北涿鹿东南。《晋太康地志》：‘涿鹿城【今县东南】东一里有阪泉，上有黄帝祠。’……”即是从晋代时期，人们就已经考证认为传说中的黄帝与炎帝战争的阪泉战场，就是在今之涿鹿县东南的地方。

   现在我们从人类上古时期存在是为“氏族社会”理念上，得以发现知晓司马迁在2000年前确实是将有关“黄帝”的传说史话，误解错释讹传。其实黄（帝）不是统治天下的“君王”，只是一个以“云”为名称的部落联盟组织，即是一个1、2万人上下至3、4万人上下的人群群体。他们原本是从陕北地区；经过六盘山南麓地区；宁夏平原地区；内蒙古河套地区；等等的辗转迁徙，来到了晋、冀、内蒙古的“桑干河—洋河”流域。所谓“邑于涿鹿之阿”，就是黄（帝）人群群体是生活在今涿鹿县周边的“桑干河—洋河”流域。

   再说，后世的史家学者们多考释说黄帝与炎帝之间的“阪泉战争”，及黄帝与蚩尤之间的“涿鹿战争”，都是发生在今涿鹿县附近。其实我国古文籍里保存流传下来不仅是有着蚩尤与黄帝之间的激烈战争，还有着蚩尤与黄帝之间的亲密友谊和团结互助。例如《管子·五行第四十一》里说：“昔者，黄帝得蚩尤，而明于天道。……蚩尤，明乎天道，故，使当时。”再者，《韩非子·十过》里说：“师旷曰：‘……昔者，黄帝合鬼神，于泰山之上。驾象车，而六蛟龙。毕方，并辖。蚩尤，居前。风伯，进扫。雨师，洒道。虎狼，在前。鬼神，在后。腾蛇，伏地。凤皇，覆上。大合鬼神，作为清角。’”又，《论衡·纪妖篇》里亦说有，“师旷曰：‘……昔者，黄帝合鬼神，于西大山上。驾象舆，六玄龙，毕方，并辖。蚩尤，居前。风伯，进扫；雨师，洒道。虎狼，在前。鬼神，在后。虫蛇，伏地。白云，覆上。大合鬼神，乃作为清角。”可见韩非子与王充的引说是为同源，但是以王充《论衡》之说近于原文。那么，《管子》、《韩非子》、《论衡》等的这些记说，究竟是为什么样的历史情况呢？

   已如前面第27篇里辨析说过，就是我国考古已经发现到的“小长梁—东谷坨—周口店第一地点—周口店第十五地点—许家窑—周口店第四地点—峙峪文化系列”，即华北小石器文化系列后裔的人群们，在约19000+-1000年之前组织成为“太昊”部落联盟的人群群体，生活于今京、津、唐及其周边地区。第39篇里辨析说过，依据《逸周书 尝麦解》里是为西周成王的讲述，约17000+-1000年之前，炎（帝）部落联盟因为人员增加较多，一些人群们分离出来组成称之为“蚩尤”人群群体，他们从原本生活的今豫北、鲁西地区，迁徙到了当时生活在鲁北地区的“少昊”人群群体边境，即今“山东省德州市至河北省沧州市与晋州市”这一地区。考古学表明，旧石器时代的人类先民们，多会是生活在山区，所以蚩尤人群群体后来迁徙到了今河北省保定市西北的太行山地区。正是因此，蚩尤人群群体属下的人群们时常会与太昊人群群体属下的人群们之间，为了争夺食物资源或领地而发生冲突争斗。由于太昊人群群体势力强盛，蚩尤的人群们每每冲突争斗之中，多会是为失败。

   就是这样背景下，蚩尤人群们发现“桑干河—洋河”地区来了一个人群群体，为了获得他们的支援，于是主动去与他们接触交往，从而获悉他们原本是在黄色的土地长着高大茂密乔树林的山上组织形成为“人群群体”；后来翻越西部的一道山梁迁徙至大山的南部；又顺着大山北流的河流迁徙到大河贯穿的黄色土地的草原；又迁徙到大河向东流淌的茫茫黄色土地草原；然后迁徙来到这里。也就是说，黄（帝）部落联盟是形成产生于陕北的乔山，他们迁徙到六盘山南麓，又迁徙到宁夏平原，又迁徙到内蒙古河套地区。不过在黄帝时期还不会有这些的地点名称，蚩尤等的人群们只能够称他们为“原本是从黄色土地几经辗转迁徙而来到这里的以狩猎为主的人群群体”。正是这样的原始原本称说，不但给后世人们流传下来并且得以考证、确认出，今陕北的“乔山”是为“黄陵”，即是为“云人群群体”的诞生发祥地点，在后世的文字形成产生和演绎过程中，也就是“原本是从黄色土地几经辗转迁徙而来到这里的以狩猎为主的人群群体”这一涵义，成为了“黄”字的原始原本涵义。

   需要解释说清楚明白的是，许慎在《说文解字》里搜集的“黄”字有二个，一个就是长期以来人们一直通常使用着的“黄”字，再一个则是“上夂下炗”（《汉语大字典》有此字，但电脑没有），许慎注说：“古文黄。”并且说：“炗，古文光。”又，《汉语大字典》“夂”字解释说：“（一）zhi从后至。《说文·夂部》：‘夂，从后至也。’”依据许慎的解说可以知晓，“上夂下炗”的黄字，才是作为上古先民创作“象形文字”的真正和确切的“黄”字的涵义。我们都会知道，火的燃烧之中，火焰的下部（或根部）一般多是呈现为黄色，而火苗（或尖部）则多是表现为蓝色。上古时期的文字发明者们，就是以“上夂下炗”的象形，指为“火焰的下部”而假借喻义火焰之中“黄”的颜色，用以表达颜色专用字“黄”之涵义。可见上古先民们发明文字的呕心和不容易。

   对照比较《汉语大字典》搜集到的“黄”字之甲骨文、金文、秦篆、睡地虎简、孙膑、新嘉量、武威医简、鲁峻碑、晋山阴砖，等等的“黄”字，除了其中陈侯因囗錞和说文古文的“黄”字，即是为“上夂下炗”所谓古文的“黄”字。其余的“黄”字明显是为一脉传承的演绎过程。虽然许慎解释说：“地之色也，从田”，清代段玉裁据之而注说：“土色，黄。故，从田。”然而许氏与段氏的这种解说，则是属于他们因为没有能够看见到甲骨文和金文“黄”字的原本字形，所导致出的“望文生义”。其实黄字只是由“秦篆”演绎成为“隶书”时，下面才变化成为“八”字，而中间则演绎成为了“田”字。可是在秦篆及金文与甲骨文里面，中间的“田”是与下面的“人”连系成为一体，而非是为“田”字。如《汉语大字典》引《正字通·曰部》考释说：“‘曰人’（合字），俗臾字。”证明“黄”字里面原本不是“田”，而是“曰人”（合字），从而也就说明了“黄”字的象形却是丝毫没有“黄的颜色”之含义。再说田地也不都是黄颜色，还有红色与黑色的土壤田地。

   所以说我们现在通常使用的“黄”字，实质上原始原本不是表达作为“黄颜色”的涵义，只是《说文解字》里的“上夂下炗”，才是正宗的表达是为“黄颜色”的涵义。那么我们现今通常使用的“黄”字，其原始原本涵义究竟是为什么呢？其通常被用作指为“黄颜色”的涵义究竟是如何形成产生出来的呢？据《汉语大字典》搜集到的历代文字大师们对于“黄”字涵义的考释：“1、五色之一。2、变黄。①枯萎。②成熟。3、美好。4、黄帝的简称。5、黄色带赤色的马。6、黄玉。7、黄金，金印。8、粪便。9、牛黄。10、古代户役制度中指婴儿或三岁以下的幼儿。11、黄犬。12、黄河。13、黄谷。14、雌黄，古人用作涂抹文字，点校书籍的颜料。15、热病。16、事情失败或计划不能照预想实现。17、春秋时国名。18、春秋时地名。19、通‘潢’。积水池。20、姓。”可见“黄”字的涵义之众多，不过这么多的涵义之中，却是没有它的原始原本的涵义。

   前面第38篇里辨析说过，依据《旧约全书·创世记》里的记载，今以色列人先祖亚伯兰从乌尔附近的迦勒底地区迁徙到了“迦南”地区后，便被当地的人群们称为“希伯来人”，即是所谓的“来自河那边的人”。而我们中华上古的“云”人群群体，也正是因为他们是从黄色土地辗转迁徙来到了“桑干河—洋河”流域，故而亦被“蚩尤”人群群体，还有京、津、唐地区的“太昊”人群群体，以及其他的人群们，称为“从原本黄色土地几经辗转迁徙来到这里（即‘桑干河—洋河’）的以狩猎为主的人群群体”，这一涵义在后世的文字形成产生和演绎过程中，就成为了“黄”字。也就是说，甲骨文的“黄”字，原始原本就是这样一种内容含义的特点指事符号。只是由于其内有着“黄色土地”的涵义，后世人们才假借使用作为“黄色土地”或“黄颜色”。许慎在《说文解字》里说的“地之色也”，也就是“黄色土地”涵义的残缺。值得特别一提的是，春秋、战国时期的高级史官们都应该是知晓，“上夂下炗”这个字，才是专门指为“黄颜色”的字，而“黄”字则是指为云人群群体是从原本黄色土地辗转迁徙来到“桑干河—洋河”流域。遗憾的是，秦汉文字简化成为“隶书”之后，许多涵义类似相同的字之间，被通假借代使用，并且致使得有些字的原有涵义也被简略而导致缺失。于是不仅“黄”字原始具有的“云人群群体是从原本黄色土地辗转迁徙来到了‘桑干河—洋河’流域”这一涵义丧失，东汉许慎撰著《说文解字》时，仅仅只能是搜集到黄字的“地之色也”这一残缺的涵义。甚至连“上夂下炗”这个原本真正是指为“黄颜色”的黄字，在当时却是失使用于社会。因而虽然许慎作为文字专著书籍将其收录于《说文解字》，并注说是为古文字的“黄”，可是现今的很多人们已经是不知晓有这个原始原本的真正“黄”字。再者，《汉语大字典》所搜集到黄字的上述20余种涵义，亦是后来所衍生出来而已。

    上述辨析的情况说明，以高级史官为主体为核心的我国道家学派，就是从“黄”字具有的这种原始原本的涵义之中，获悉得知陕北的乔山作为“黄陵”，即是为黄人群群体形成诞生的地点。从黄帝“西至崆峒，登鸡头”；“得后土，而辩于北方”；“北逐荤粥”；“得奢龙，而辩于东方”；等等的记述中，就可以知悉黄（帝）人群群体曾经迁徙到过六盘山的南麓地区；宁夏平原地区；内蒙古河套地区；“桑干河—洋河”流域。并且从《左传·昭公十七年》里郯子说的，“昔者，黄帝氏，以云纪”，还能够知晓，“黄”人群群体原本自称是为“云”，黄只是其他人群们称作他们“云人群群体是从原本黄色土地辗转迁徙来到‘桑干河—洋河’流域”。也正是因于此，秦汉时期的人们才能够考释证说乔山是为“黄陵”，桑干河、洋河交汇处是为涿鹿。可是汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”之后，儒学被立为官学，尊为“至理至是”。而“道家—黄老”学派，还有其他诸多学派的著说，不仅受到冷落，甚至被认为荒诞不经，不可相信。就连司马迁也是将“黄陵”原本是为黄人群群体的诞生发祥地，误讹认为是黄帝的“陵墓”，将“黄”原本只不过是1、2万人上下至3、4万人上下的人群群体，误讹认为是统治天下的“君王”。这也就是说，汉武帝到“乔山”祭奠黄帝，绝不是空穴来风，无凭无据，胡乱祭祀。汉武帝将乔山作为“黄陵”，必当是有着重要的依据说辞，只不过是把“陵”误讹认作是为墓冢罢了。

    前面第37、第39篇辨析说过，神农氏人群因为对播种特别喜爱关注，发现到有些谷物籽粒的发芽生长，与某些物候现象存在有着联系关系。于是当炎（帝）部落联盟形成产生之后，首领们便推举神农氏人群选派人员将自己的播种知识技艺传授给予其他人群们。尽管他们当时的知识水平仍然还是非常地低下，没有历法日期，根本不知道同样的谷物籽粒，却存在有着生长的季节不同差异，甚至连气温、阳光、雨水、风霜，等等对于谷物籽粒生长的影响作用，也是一概无知。实际上当时的人工播种，则是为绝大多数时候都没有收获。然而全世界所有的凡是原生性地发现发明出“人工播种”的人群们，都必然是无一例外地就是在这种的历史背景情况下，跨进入人类的“火耕农业初级阶段”。而火耕农业初级阶段就是人群们必须要经历过几千年的漫长时间，是在一代一代相延续的坚持不懈努力之下，完成感悟、认识到“籽粒”生长的年周期性，不但必须要形成产生出“年”的意识观念，更为重要的则是：必须发现、了解、认识、确知一年究竟是有多少天？

   是因为绝大多数农作物的发芽、生长、成熟、枯死，都是有着严格的季节时期属性。只有产生出了准确的“历法”，人们才能够做到“适时”进行播种。那么我们中华上古先民们，究竟是怎样达到和完成对于“历法”的认知与形成产生出来呢？这个话题需要留到叙述完黄帝、炎帝、少昊、帝俊、颛顼、喾，等等人群群体的历史序列之后，再专篇辨析说明。在次只能够讲说，蚩尤人群群体作为是炎（帝）人群群体分离出来的子辈人群，他们是继承有神农氏的“火耕农业初级阶段”之知识文化，所以也就有了对于“年”的意识观念，以及春夏秋冬四时气候冷暖循环更替变化，等等情况，产生有了认识与知晓。

   相对之下，黄（帝）人群群体从陕北地区迁徙到内蒙古河套地区，一直是处于以狩猎为主要，以采集植物类食物为辅助，尚且没有产生出人工播种的生活状态。故而对于“年”的意识观念以及春夏秋冬四时气候冷暖循环更替变化，还缺乏有着明显确切的思想认识观念，尚且是停留在模糊不清、似是而非，也就是“形之始”的有太初历史阶段，还没有能够进步入到“质之始”的有太素历史阶段。于是，蚩尤人群们就将自己知晓的“年”意识观念，以及春夏秋冬四时气候冷暖循环更替变化，等等的知识告知于黄（帝）的人群们。《管子·五行第四十一》里记述的，“昔者，黄帝的蚩尤，而明于天道。……蚩尤，明乎天道。故，使当时。”记载的实际就是这件历史事情。