第一百八十一篇  朝歌原本乃是称殷 是王都与盘庚宗支名称非是作为朝代称谓

                            纣王暴虐令人发指  究根源在王位继承芥蒂被司马迁轻描淡写

   《汉语大字典》“殷”字解释说：“⑧古都邑名，在今河南省安阳市小屯村，商的第十代君王盘庚迁都于此。后世称为殷墟。⑨朝代名。商王盘庚从奄（今山东省曲阜市）迁到殷。从盘庚迁殷到纣亡国，共八世，十二王，二百七十三年，一般称为殷代。整个商代亦或称为商殷、殷商。”又《辞海》“朝歌”词条解释说：“①古都邑名。在今河南淇县。商代帝乙、帝辛（纣）的别都。”就是说，盘庚王率领商民们，是从今山东省曲阜市（当时商王都城，称“奄”），迁徙到冀南豫北地区，都城建在今安阳市小屯村附近。因为他们祭祀先祖“神灵”时，除了以前的种种丰盛“食物”，开始增加乐队演奏，于是就将这一涵义的“殷”字，作为“王都”名称。帝乙王时，在今淇县建造新的“都城”。按照当时惯例，被舍弃的旧“城邑”，称为“墟”；新的都城，则仍然是延续原先被舍弃“都城”的名称。所以，被舍弃的安阳市小屯村旧“都城”，被称为“殷墟”；淇县新建的“都城”，应该是被称为“殷”。大家知道商汤都邑“亳”，就有好几个，便是属于这种旧的都邑被舍弃，新的都邑延续原先都邑名称不改的实例。淇县的“都城”，之所以后世被称为“朝歌”，实际上是后世人们用以讥讽商纣王时候，都城贵族们夜生活，是饮酒、歌舞通宵达旦，直至早晨歌声不绝。所以，“朝歌”不是淇县商王朝末期都城原有名称，原本称为“殷”。

   商王朝被灭亡后，作为商王朝盘庚王后裔支系的宗族，也就以“殷”为称号，说为“殷”人，或“殷”民。所以将“殷”说成为朝代名，或者称作“商殷”或“殷商”的说法，都应该是错误。确切地说，“殷”只是商王朝晚期都城名称，亦是为商王朝盘庚王宗族支系称号。再者，将殷说为“姓”，也是误错。殷人原本应该是“子”姓，如胡尧先生编著《中国姓氏寻根》里搜集整理，还包括有边、褚、戴、曼、邓、樊、郝、华、桓、皇甫、孔、禄、梅、穆、那、牛、权、商、时、石、宋、索、汤、屠、沃、鲜于、向、萧、鱼、乐、钟、仲、庄、祖、左（其中有的是二个或二个以上“姓”的后裔支系，产生出相同的“氏”名），以及《比干后裔：林氏家族三千年统谱》记载的，比干后裔林姓宗支，他们实质都不是“姓”，而是“氏”，即他们都是为“子”姓。其实我国现有的数千上万的所谓“姓”里面，90% 以上都不是“姓”，只是先秦时期衍生出来的“家族”，亦或“宗族”的称谓而已。

   商王朝到盘庚王之后，渐渐十分富裕起来，然而正是这种“富裕”，给商王朝带来灭顶的“灾难”。简略地说，依据古文籍里得以流传保存下来的零星史话史料，商王朝末期时，每到冬季，家家户户都是将宰杀的牲畜腌制后，一串串挂在门前的落叶树枝上晒干，孤儿村庄就挂着腌肉的树木，就像是“肉”的森林一般。再者，酒是使用粮食酿造出来的，依据《山海经》里记载，早在6千——5千6百年前的仰韶文化庙底沟类型人群们，就已经发现发明酿制酒，只是当时人们将“酒”作为珍贵饮品，只是用于祭祀“神灵”。到了商王朝时期，家家户户都要自行酿造“酒”，平民们多只能用小罐储存一点，用于祭祀；贵族们则用大的坛子储存；国君们会用大缸储存，除了祭祀，国君与国君之间的访问宴会，重大节日，婚嫁喜庆，等等，也会饮用。商王朝末期，因为富余的粮食较多，贵族们于是使用大缸储存酒，除了祭祀，还可以饮用；国君们则是嫌大缸太小，用石料砌作大的“池子”，以储存酒。由此，就是所谓殷人“酒池肉林”史话的历史真相。

   就是在此背景下，殷人贵族们普遍好酒贪杯，喝酒很容易产生酒“瘾”，一些贵族们平时贪杯大吃大喝，等到祭祀祖先的时候，竟然既没有了酒，甚至连祭祀所需供奉的肉，也没有了。那时人们是以家族形式群居，村庄基本都是同一家族的亲属，很少有外部人员到来，原本都是夜不闭户，路不拾遗。由于好酒贪杯，许多人将自己的酒肉吃光之后，难耐酒瘾发作，便偷盗其他人家财物，引发出社会“治安”问题。这就是《尚书·微子》里所言，“殷（殷民），弗（不好啦）。或（为惑），乱（混乱），正（整个）四方。我祖（我们祖先建立的王邦），厎（被磨损破坏）。遂（随心所欲，胡作非为），陈于上（上面王也是如此）。我用（我们谏言），沈（解为沉）酗于酒（他们仍然沉迷酗酒）。用（导致）乱、败、厥德，于下（下面贵族们）。殷罔不（殷民纲纪丧失）。小大好（小民与贵族大人都喜好于），草窃奸宄”，就是当时这样历史真相。

   纣王身为天下之“王”，喝酒本身不是问题。关键在于纣王贪杯好醉，往往一连几天酒醉不醒，醒来已然不知是何月何日。第168篇已经辨析说过，商人之所以以“祀”字涵义表达为年，是因为商王全年天天都有被祭祀的“先祖”，从正月初一开始，一直要祭祀到腊月三十，才能够使所有先祖都被祭祀到。不过一般的先祖神灵，包括“契”在内，只需“宗伯”按时对他们进行祭奠，就可以了。但是，包括先祖中担任夋部落联盟最高首领的“帝俊”；担任舜部落联盟或酋邦最高首领的“帝舜”；灭亡商丘阏伯，开创商邦国的“相土”，灭亡夏桀，创建商王朝的“汤”（包括汤、履、成、唐在内7位君主），以及从大丁至帝乙的30位“王”，他们都是最高神灵的天上的“帝”，对他们祭祀，王如果在都城，必须是由“王与王后”亲自主持祭祀仪式。当时人们是将所有的自然灾害，人为祸福，皆认为是祖先“神灵”作用的结果。出现灾难，就会祭祀祈祷祖先神灵保佑欀灾。不祭祀祖先神灵，祖先神灵恼怒，就会产生出种种自然灾害，人为祸难，疾病瘟疫，战争失败，等等，被认为是“神灵”的怪罪与降灾。故而纣王因为常常醉酒，需要他亲自与王后一起主持祭祀“上帝”活动时，他却不能够前往。尤其是这样的“祭祀”活动，又不能够延期改日，必须是在规定的“忌日”当天进行。如果偶尔地一次、二次纣王没有能够主持这样的祭祀活动，可以说难免会有疏漏，连连如此情况，不能不使王后感到恐惧，害怕会遭到先祖“上帝”怪罪。

   王后是九侯的女儿，据唐代司马贞、张守节，宋代裴骃等人源于《括地志》的考释，古代相州邺县境内有九侯城遗址，亦称鬼侯城，证明九侯是商王王畿内陆方70里的侯爵（级）国君。九侯的女儿是个贤淑女子，要是一般妻子，劝说纣王一次、二次，纣王不听，仍然如此，也就只能随他。再说，一般妻子平时没有王的召见，是见不到王，更是不敢说王听了不高兴的话。王要是厌恶决定不再见她，就是想说，也无处可说。然而王后是后宫主管，每次祭祀“上帝”，必须是王与王后亲自主持进行。王喝酒醉了事情，也必须是报告王后知晓。王后见纣王连连不主持祭祀先祖“上帝”，害怕会遭到先祖“上帝”的责怪惩罚，降下灾难，祸及纣王与王畿殷民，不得不累累连连不断地规劝，谏说纣王生活中不应该过分奢侈华贵，更是不能够因为贪杯酒醉，每每失却亲自主持对先祖上帝的“祭祀”活动。一次，二次，纣王还会认识自己错误，说得多了，纣王也就很厌烦。然而喝酒有瘾，纣王控制不了自己酒瘾，对王后的规劝谏言渐渐越发厌恶，终于一日纣王恼羞成怒，传“命”杀死王后。“王命”是至高无上，任何人不敢违背，王后被杀死。

   王后被杀死后，纣王怒气仍然未消，又“命”将王后身上佩戴的所有饰品全都取下，甚至佩戴在胳臂上的玉环，也被取下来，然后草草埋葬。考古发现商武丁王王后妇好墓葬，随葬的青铜器、玉器、象牙器、骨器、陶器、蚌器，总共有1928件，另外还有6800余枚贝和海螺，这些大量精美随葬品，乃是王后高贵身份地位的象征，在当时人们思想观念上，是死后在阴间继续享用。再说即使是平民，也会有几件劳作工具与生活用品随葬，纣王使得王后一件随葬物品都没有，俨然成为是一个女奴隶被埋葬，王后父亲九侯见此情况，实在是气愤填膺，是可忍，孰不可忍！更为重要的是，纣王贪杯醉酒不能按时主持祭祀先祖“上帝”，女儿害怕引起先祖神灵的怪罪，累累连连规劝纣王，不要贪杯，应该按时主持祭祀活动，是恭敬先祖神灵的行为，完全正当，没有丝毫过错。纣王在恼怒中杀了她，不仅不认错，反而将“王后”象女奴隶一样埋葬，极度气愤下的九侯，严厉谴责了纣王这样做为。纣王听后，很是恼怒，传“命”杀九侯，并且将九侯尸体剁成肉泥，煮熟后拿到“祖庙”里祭告先祖神灵：九侯忤逆王，被杀被醢。尔后传“命”王畿国君们，到“祖庙”里吃九侯的肉。

   其中包括有梅伯、鄂侯、冀侯。商王统治下的国家，分大中小3个等级：地方百里或百里以上国家国君，称“伯”；地方70里国家国君，称“侯”；地方50里或不足50里国家国君，称“子”。再者，在远离王畿的地方，商王授命某一伯国国君，为王节制该地域200个上下的国家，称“方伯”。可知商代没有“公”的等级，《史记·殷本纪》所说，“以西伯昌、九侯、鄂侯，为三公”，应该是错讹。梅伯、鄂侯、冀侯见是九侯被醢，而且还要吃其肉，就询问九侯犯有何罪？被醢后，还要吃他的肉？被告知说：王每每因为醉酒，不能亲自主持祭祀“上帝”，王后累累连连劝谏王，不可贪杯，不能缺席主持祭祀上帝的活动，这样作会引起先祖神灵怪罪与降灾。于是王杀了王后，并且将王后无任何随葬物品埋葬。九侯因此严厉批评谴责王，故而王“命”杀九侯，醢之。他们听后，都为九侯与他的女儿不平，鄂侯代表三人向纣王谏言：王后这样作为，并没有过错，请求王能够重新按照“王后”礼仪安葬九侯女儿，并且给予九侯家族安抚。纣王听了，很是愤怒，传“命”杀鄂侯、梅伯、冀侯，并且将鄂侯身上的肉剐下来，制成肉干。

   这种残忍暴虐行为，不能不令有良知的贵族们，心中不满，却没有人敢于再说什么。对此，纣王至亲叔叔比干与箕子，还有同胞长兄微子，此前他们对纣王经常醉酒数日不醒，不能亲自主持祭祀先祖“上帝”，都有过谏言，无奈纣王听不进，我行我素。现在出现残杀贤淑的王后；醢九侯；杀戮谏言的梅伯、冀侯；脯鄂侯；如此倒行逆施，人人敢怒不敢言，他们作为纣王的至亲长者，不能不出面规劝谏言纣王，3人商量后，一道去谏言纣王。比干与箕子虽然都是商文丁王儿子，身份则略有差异，箕子封地名箕，子则是地方50里的子爵（级）国君。同样，微子就是被封地方50里，封地名称为微的子爵（级）国君。比干封地名称为比，如果也是地方50里的子爵（级）国君，应该是称为比子，之所以称比干而不是称比子，说明比干是商文丁王的“嫡”次子，即是商帝乙王的同母胞弟，被封是地方70里的侯爵（级）国君。而箕子与微子，都是庶子身份，被封子爵（级）国君。

   比干身为“嫡”至亲叔父，为首劝谏纣王，应该继承先祖开创的辉煌业绩，发扬光大，致使自己成为一个有圣德的“王”，不应该饮酒累累贪杯至醉，关键是不应该因为酒醉导致不能主持对先祖“上帝”的祭祀，那是对先祖“上帝”不恭，会导致先祖“上帝”的怪罪降灾。王饮酒应该“自持”，更不应该残杀贤淑的王后。九侯、梅伯、鄂侯、冀侯等国君，他们先辈曾经跟随商先君灭亡夏王朝，尔后又远征天下四海，立有赫赫功绩，他们谏言都是有道理，不应该杀戮他们。不料想纣王听后，则是说：看来叔父应该是一个“有圣德”的人，我听说圣人的心，长有7窍，今天我想要看看叔父的心，究竟是不是生有7窍。于是当场就将比干的胸膛剖开，鲜血淋淋的心被取出来，奉至纣王面前。见此情景，可把在场的箕子与微子都吓坏了，他们绝没有想到纣王会这么残暴虐杀自己的“嫡”至亲叔父。尔后纣王又传“命”将箕子囚禁，箕子正是由于受此惊吓，后来常常发有癫狂症状。

   同样，微子也是害怕恐惧，又非常痛心疾首，微国地处王畿之内，随时都会遭受纣王荼毒，于是向父师、少师请教说：我叔父箕子已经被“剖比干之心”吓得癫狂，我应该怎么办？是自己禁锢在封国家中，再也什么话不说，什么事不闻不问，以至老终？还是远远逃离王畿？现在你们不能指明告诉我，我以后也是会被纣王逼癫狂。这样情况，怎么办呀？《尚书·微子》里记载，“曰：‘父师、少师：我其发（叔之讹，指箕子），出狂（产生出颠狂）。吾？家，耄？逊，于荒？今，尔无指告，予颠隮。若之，何其？’”就是此件事情。

   纣王之所以会对自己“嫡”至亲叔叔比干，如此残暴，其实还有一个小的插曲。已如第96篇里引《吕氏春秋·仲冬览·当务》说：“纣之同母，三人。其长，曰微子启；其次，曰中衍；其次，曰受德。受德，乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启，与仲衍也，尚为妾。已而为妻，而生纣。纣之父、纣之母，欲置微子启，以为太子。太史据法，而争之，曰：‘有妻之子，而不可置之妾之子。’纣，故，为后。”其中的妻、妾二字，是后、妻二字误讹。就是说，纣王生母原先只是帝乙王的妻子，她生了微子与仲衍之后，前嫡妻王后病故，于是帝乙王策立微子母亲为嫡妻王后。如是，微子与仲衍是为妻生的“庶子”，之后生下的受德，则是“嫡子”。正如民间有言：大呆子，二騃子，三犟子。微子就是属于这种典型的“忠厚”老大，而受德则是属于这种典型的巧言诡辩，且个性有些倔强的小三子。本来受德成年之后，身为“嫡子”继承王位，是没有任何悬念。可是帝乙王与王后，却是十分喜爱性情忠厚的微子。按说，王位继承是以先王“策命”为准则，帝乙王如果直接“策命”微子继承王位，当然谁也无权违背王“命”，作为是同胞兄弟，别人不会有非议，如第96篇里说过，楚文王亡故后，哥哥雄囏就是息妫妻子身份生的“庶子”，正常地继承了王位，就是实例。偏偏帝乙王夫妇踌躇不定，召开家族会议商讨，会上包括比干、箕子在内的宗族亲属们，几乎一致称赞微子忠厚行德，一定会成为有圣德的王。就在帝乙王决定策立微子继承王位之际，大史则谏言说：不能策立微子。先祖订有制度，有王后生的“嫡子”，妻生的“庶子”不得继承王位。实际上人人都是知道这一“祖制”，也知道受德是“嫡子”，微子只是“庶子”。经大史这样一说，谁也不敢悖逆“祖制”，后来受德继承王位，死后庙号为“帝辛”。后世人们是以周人谥法“残义损善，曰纣”的谥号，称他为纣王。

   正是因为比干、箕子等人，先前说过微子忠厚行德，将来一定会成为有圣德之王，极力推崇由微子继承王位，故而使得纣王对他们心中早有芥蒂。现在3人一起去谏言纣王，比干又是为首劝说纣王要“自持”（即自我把握不醉酒，不能耽误主持祭祀先祖“上帝”工作），纣王心中很是不满，于是才会假借诡言“圣人有7窍”，作为借口而“剖比干之心”以视。如果不是这几个“因素”叠加在一起，纣王自当不可能这么残暴地虐杀“嫡”至亲叔父比干，并且将叔父箕子也予以囚禁。

   对于微子十分恐惧，父师劝他还是逃离“王畿”为好，以免遭受比干、箕子等的灾难。帝乙王将女儿嫁于西伯姬昌为嫡妻，微子于是率领微国臣民，迁徙来到西伯姬昌节制管辖的渭河流域。姬昌听了微子讲述以上情况，不能不感叹地说：王怎么能够这样地做呢？随后便将微子之国，安置在今陕西省眉县境内，并且帮助微子扩展成为地方70里的侯爵（级）国。后来又让微子担任节制眉县周边地区一、二十个小国之“长”。西伯姬发伐纣时，正是微子率领属下这些小国派遣的军队，跟随姬发征伐纣王。《尚书·牧誓》里提到的“及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人”，其中微者，就是微子。

   微子私自逃离王畿到西伯姬昌麾下，崇国国君虎又向纣王报告说：西伯姬昌听到微子讲述王杀王后；醢九侯；脯鄂侯；杀梅伯、冀侯；剖比干之心；等等情况后，感慨叹息说：王怎么能够这样做呢？纣王闻悉，很恼怒，囚姬昌于羑里。这可急坏了姬昌嫡妻，纣王姐姐。自然她会亲自到王都找纣王说情，姬昌对于王，历来忠心耿耿，从未介于朝廷事情。微子迁徙到姬昌辖下的地区，微子没有叛逆王，姬昌收容他，有什么罪过？你们是同胞兄弟，为什么要囚禁姬昌呢？纣王确实也没有借口可讲，却是依然将姬昌囚禁不放。直到第7年，姬昌嫡子伯邑考来到王畿，作为纣王的亲外甥，为了讨好取悦于舅舅，为纣王驾驭车辆，希望他能够释放自己父亲。就是这样情况下，纣王杀死伯邑考，将伯邑考肉烧熟，送给姬昌，告诉说：是伯邑考的肉，王命他吃掉。姬昌明白：不吃，就是违抗王“命”，不但自己性命丢掉，周国随即就会被灭亡。姬昌于是不得不含泪吃了嫡子伯邑考的肉，随后上一道奏章，说明自己绝对不敢违背“王命”，不论王做的如何，自己都会忠心耿耿侍奉王旨意。纣王这才十分高兴，立即释放姬昌回鄷城，还赐给姬昌一柄象征军事指挥权的“钺”。

   上述纣王这些令人发指的行为，可是在《史记·殷本纪》里，却是被轻描淡写为：“九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣。纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女、奇物、善马，以献纣。纣乃赦西伯。”可知司马迁所说，有错误。