第一百八十六篇 迈锡尼文明已经是“君主制”  米诺斯文明晚期即“专制王朝”

                           《辞海》会稽山解说存大错误  防风氏被杀是为逼“交纳贡品”

    通过对《赫拉克勒斯的故事·赫拉克勒斯为翁法勒服役》文篇的详实解析，可见原本看似内容荒诞怪异、不可思议、难于想象、无法理解的“神话故事”，实质上乃是一件极其珍贵、不可多得，是希腊上古迈锡尼文明时期，赫拉克勒斯家族中的某一位家族长，沦为梅俄尼思国奴隶之后，侥幸成为女首领翁法勒的“性奴仆”。如是在“母系制家庭”基础上，女主子翁法勒与男性奴赫拉克勒斯之间，产生出甜蜜美满真挚热烈“情爱”的历史事实。亦是迈锡尼文明时期，小亚细亚半岛存在有着酋邦社会早期的“母系制家庭”人群群体，之事实证明。“特洛伊战争”神话故事里说有，居住在小亚细亚靠近忒耳莫冬河，是“阿瑞斯战神”后裔，名为“亚马孙”人群，他们也就是处于酋邦社会早期“母系制家庭”时期，他们首领彭忒西勒亚亦是英勇善战的女子，还有一支训练有素，不亚于男人，能够冲锋陷阵的“女兵”将士。彭忒西勒亚敢于在战场上，与强盛的希腊联军对阵交战，本身就是一件很了不起的事情，虽然她被杀，也无愧是女子中的英雄豪杰。其实我国直到现代，云南省宁蒗县摩梭人仍然处于“母系制家庭”社会时期，这一情况在古文籍里，被称说“女儿国”。实质他们都是属于：生活在人类酋邦社会初级阶段时期的人群们而已。只是翁法勒与彭忒西勒亚，被翻译释说为“女王”，却是错误，她们只是酋邦社会的“女首领”。

   由此可以证说，梅俄尼思国的翁法勒，也当是一个能征惯战的女首领，只是在军事战略战术知识上，要欠缺一些，以前遭受别的人群侵略掠夺。故而她在听说纺纱作坊男奴隶赫拉克勒斯，自说是迈锡尼国的将军，他的家族有过诸多战争辉煌业绩，便召见他。在目睹赫拉克勒斯确实身手不凡，武艺超群，心中很是赏识喜欢，就让他担任自己卫士。在此基础上，翁法勒因为“性爱”激情一时冲动，十分喜爱而让赫拉克勒斯作自己的“性奴仆”。然后在缠绵“情爱”之中，翁法勒得以充分了解获悉到，赫拉克勒斯具有的军事智慧才能，于是让他谋划训练军队，增强战斗力，在连连不断的征战中，让他背地里为自己筹谋指导，从而得以不断获取辉煌“胜利”。也正是因于此，翁法勒对赫拉克勒斯产生出强烈“热爱”，不再看得上别的男人，只喜爱他一个人，铸就成翁法勒与赫拉克勒斯之间的真诚“至爱”。这就是许多“奇遇”、“巧合”偶然性之中，形成产生出的必然结果。

   关键是这一位赫拉克勒斯家族长，最终能够回归迈锡尼国故乡，因而他一生的经历与辛酸，尤其是他与翁法勒之间极具传奇色彩的“情爱”，才会被记录记载于他的“家族史话”里。如果他没有回归迈锡尼国故乡，他外出掠夺财宝过了若干时间没有回归，家里人只能以为他或死于战场，或沉尸海洋，或其它原因毙命，就会由他的至亲继承成为“赫拉克勒斯”将军，维系家族的管理、传承、延续。那么这一位赫拉克勒斯家族长与翁法勒情爱等等的事情，就会是与上古时期曾经发生有过的万万千千其他事情一样，失传于传说史话史料。如随附《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》“续十八”、“续十九”里辨析说明，正是赫拉克勒斯末任家族长儿子许罗斯，以及其子孙们，为了“复仇”，后来加入成为“斯巴达公社”的成员，灭亡了迈锡尼文明，从而使得赫拉克勒斯家族的“史话史料”，得以被流传后世，即《希腊神话故事·赫拉克勒斯的故事》。只不过95%以上的内容，都已经在流传过程中残缺失传，就象我们中华大量大量的史话史料多已经失传，得以被保存流传下来的零星散碎的“史话史料”，只是很少的情况一模一样。施瓦布也只能是搜集到赫拉克勒斯家族传说史话很少一部分，而且产生有序位颠倒错乱，成为荒诞“神话故事”。

   需要强调说明的是，笔者之所以对“赫拉克勒斯为翁法勒服役”文篇，加以详实解析，是要以此为范例向读者表明：不论是我国古文籍里记载的大量零星散碎史话史料，还是古埃及纸草纸记载的、两河地区泥版记载的、《旧约全书·创世记》记载的，以及《古代希腊罗马神话》、《古代印度神话》、《古代伊朗神话》、美洲印第安人神话、大洋洲土著神话，等等，本质都是极其宝贵的我们人类上古先民们的“史话史料”。只是由于后世人们，对上古各个时期的历史背景与情况因素，缺乏正确了解认知，故而将原本是的的确确真实事情，误解错释讹传当成荒诞神话故事。客观地讲，不论是史话史料，还是神话故事，其中大量基本元素的零星单个“事件”，都是为真实“事情”而不假。只要我们结合“事情”发生的历史背景，和各个阶段时期具有的特点特征，以“氏族社会—酋邦社会—奴隶制社会—君主制社会”历史序列为基础，就可以将看似荒诞的神话故事，恢复出他们原本具有的真实面貌。本文中的大量的事情，都是这样的解析说明。虽然是为“章回小说”格式，实质乃是探究我们人类上古历史“真相”所在。欢迎有志于此目的者，共同商榷求索。

   酋邦社会高级阶段，是奴隶制社会和奴隶制帝国时期。因为酋邦社会是脱胎、传承于氏族社会，故而必然会是延续着氏族社会的“公选”、“公议”、“公决”的社会管理模式，不过实际中还包括有“神权”，即大祭司的“神谕”，占据着主导地位。后来，“公选”、“公议”、“公决”的政治体制被推翻，取而代之是为“君主”决定一切，原本的“公民”，沦为了“臣民”，君主完全掌握着对于臣民“任意生杀予夺”的权力，就是所谓“君主制社会”。依据“希腊神话”和考古发现的情况，可以确认迈锡尼文明，已经是为“君主制”。不过他们都只是所谓奥林波斯山“神灵”，实质是为处于新石器时代锄耕农业阶段时期，最初是由宙斯等12个部落组成的“部落联盟”，后来分离产生出许多的后裔部落，扩展分布于爱琴海周边地区，以及小亚细亚半岛，甚至高加索地区。进步入酋邦社会后，部落演绎成为“部族”，部族们又形成为各自独立自主的“君主制”国家，酋邦组织消解，国家与国家之间保持着“血缘谱系”亲缘关系。互相之间不相统属，没有形成出“酋邦”基础上统一的对于其他人群“征服”，即“奴隶制帝国”，或“专制王朝”。

   特洛伊战争神话故事里表现出的：阿伽门农身为“军队统帅”，具有至高无上的“军事指挥权”；对于违抗军令的国君，拥有惩罚的“权力”；享得对战利品以及战俘处理分配的“特权”；优先攫取自己最喜爱的最好战利品，以及最美女俘虏。但是在政治上，则是类似酋邦组织的“邦联”关系，参战各国都是在自觉自愿基础上加入；都是可以自由自主地随时加入或退出其“军事同盟”；不受任何制约；不被任何处罚。重大问题，必须是集体讨论，作出决议；反对者得以中途自由退出，不受约束，不再参与。这些等等情况，就是在于他们都是由部族产生出来的，各自独立自主的“君主制”国家，而不是“专制王朝”。所以说，以前“史学”或“神话”、“文学”著作里，将他们翻译释说为“王”，或“国王”，实质是与我国“王”字涵义，不等同符合。准确说，应该称为“国君”或“君主”。

   说一下米诺斯文明，随附《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》（续八）二十六小节辨析说明，依据“希腊神话”和考古发现可以确知，米诺斯文明起源，即其“血缘谱系”，是宙斯后裔以“白公牛”为名称部落，迁徙到今小亚细亚半岛加武尔山地区，后来与其南部是为腓尼基部落联盟属下名称为欧罗巴部落，保持“群婚”关系，两个人群之间友好帮助，之后两个部落共同渡海迁徙到克里特岛上。克里特岛上当时生活有若干“波塞冬神”后裔部落们。土地富庶空旷，白公牛部落祖先“宙斯”，曾经在克里特岛上生活过，“宙斯神”与“波塞冬神”又是同根同源，白公牛与欧罗巴两个部落人群没有受到攻击，生存下来。后来进步入到“酋邦社会”，他们成为名称“阿斯忒里翁”酋邦组织。再后来掠夺爱琴海上众岛屿，以及爱琴海附近地区。进而由掠夺发展为“征服”，形成“奴隶制帝国”，就是考古学称之的米诺斯文明早期和中期。这之中，由白公牛部族分离出来的一些人们，和欧罗巴部族分离出来的一些人们，共同组合成的子辈部族，有米诺斯（亦译弥诺斯）部族、拉达曼提斯（亦译拉达曼托斯）部族、萨尔珀冬（亦译萨尔贝顿）部族。

   公元前16世纪，由于对掠夺“财物”以及“贡品”等的分得，产生出矛盾，各部族互相之间爆发激烈争斗，最终米诺斯部族获得胜利，逼迫使战败不愿降服的萨尔珀冬部族，还有其他一些人群们，逃亡离开克里特岛。萨尔珀冬部族迁徙到小亚细亚半岛，建立称为吕喀亚国家。米诺斯部族首领于是作为胜利者，成为原本“阿斯忒里翁”酋邦的最高首领，拥有对于所有臣民们“生杀予夺”的权力，并且享得“权位”由其家庭子孙“世世代代传承”。如是，成为至高无上的“统治者”，即是我国所谓“王”。克里特岛上其他部族们，皆臣服于米诺斯“王”。与之同时，那些原本部族首领，也成为权位“世袭”，对其属下臣民拥有“生杀予夺”之权力，即是统治者“国君”，亦即“君主”。同样，原本由选举产生的“家族长”，也成为由某一个家庭延续“世袭”的贵族。总之，米诺斯文明晚期，是为威震四方的君主制专制“王朝”，实际也就是被传说为非常富有的“亚特兰蒂斯”，或称“大西洲”（原义当是西方海洋中最大的岛屿）。有一点小遗憾，克里特岛面积有限，受其限制，米诺斯“王朝”不可能很强大，只是个小的“王朝”。尽管“征服”了爱琴海上几乎全部岛屿，以及雅典、小亚细亚半岛等一些地区，因海洋性地理特征，米诺斯军队有时在大海中会遭受飓风海浪袭击而毁灭，亦或战争惨败。再者米诺斯文明晚期多没有城堡，容易遭受别的人群“偷袭”掠夺。约公元前1470年，爱琴海中锡拉岛上桑托林火山爆发，引发高达60米海啸横扫克里特岛，致使主要处于克里特岛北部海岸平原的“米诺斯文明”，遭受灭顶灾难。

   我国酋邦社会转变成为君主制的“专制王朝”，是始于有夏氏启创建的“夏王朝”，在古文籍里被记述称为“父子相传家天下”。很遗憾，司马迁不仅在《史记》里面，是依据于儒家学派的误解错释讹传，谬讹将原本是延续存在有850年上下，实际就是“庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化”人群，其酋邦与酋邦的最高首领，同是称谓“禹”，解说成“禹”只是一个统治天下的君主个人。而且将有夏氏启创建“父子相传家天下”，实际是经历了一场残酷的血雨腥风大屠杀过程，其之历史真相，予以隐蔽。在西汉早期，虽然经历过秦始皇“焚书”，由于很短时间秦王朝就被推翻，百家学派的弟子们凭着“记忆”，是完全能够将先师“著说”原本完整恢复。其中道家或说为黄老等等的学派学士们，是流传有着许多有关夏王朝创建，以及夏王朝以前的传说史话史料，这一点可以从《汉书·艺文志》记载有的大量名目书籍，并且东汉时赵烨尚且搜集到一些有关“禹”的零星散碎传说史话，纂辑于《吴越春秋》里，作为证明。可是汉武帝以后，儒家以外的百家学派著述，遭到社会冷落而日渐衰败消亡，因而2千余年来，史家学者们无从能够知晓，“父子相传家天下”的夏王朝，究竟是怎样创建产生出来的历史真相。以致司马迁谬误之说，成为“圭臬”。

   先秦古文籍里，累累提及有“虞夏商周四代”，其中的“虞代”，就是“禹”酋邦。禹即是酋邦和酋邦最高首领的称谓。由于当时人们的自然科学知识水平很低，只能够将各种各样的自然现象、自然灾害，以及人们的生死病患、丰收祸福、战争胜败，等等，等等，皆被认为是天上“神灵”作用的结果，亦就是所谓“迷信”。再者，人类早在锄耕农业高级阶段时期，因为陶器盛放储存食物，无意中导致食物“酵化”成为酒，部分人们醉酒后，会是非自我意识状态下“胡言乱语”。兼之人们“梦”中有时会见到亲人，甚至与亲人“交流”。在此基础上，人们产生出亲人“魂灵”的存在思想意识，进而将对于亡故“英雄”人物的缅怀、崇敬、祭奠，演变产生成为英雄人物魂灵存在于天空中的“神灵”。进而则通过大祭司与天上最高神灵“帝”的沟通，其专职的大祭司，被称为“虞”。大祭司表达已亡故的最高首领“帝”说的话，便是“帝谕”。在外国，如希腊神话，基本上多是作为祖先神的上古部落首领，例如宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜，等等，称说为“神谕”。

   大祭司“虞”是代表已经亡故的存在于天上的“禹”的魂灵说话，酋邦的所有重要重大事项，在“公选”、“公议”、“公决”的前提下，一般多需要经过“神灵”的裁定。故而当时政务的“记录记要”，即今传《尚书·虞夏书》里“虞书篇”，便是例证，其中的“帝曰”，实际就是大祭司“虞”，表达的亡故“帝禹”所说的话。很遗憾，这种是为酋邦社会的“虞代”的历史面貌，为战国时期，尤其是西汉之后的儒家学派弟子们，根本不知晓。更有甚者，由于西汉儒家学派大师戴德，在搜集整理孔子与宰我说话的《五帝德》篇中，将上古存在原本四代中的“虞代”，和五帝中的“舜”，两者相混淆。司马迁受其影响，不仅将“虞代”，错讹成为五帝中的“舜”，还认定“禹”只是一个君主的个人，是夏王朝启父亲。由是，对我国上古历史，造成严重的错乱。“禹”实际就是“庙底沟二期文化—晋豫陕地区龙山文化”人群群体，不但是存在有850年上下的酋邦组织，其酋邦最高首领“禹”，有几十个，晚期则是完成对于黄河、长江两大流域的中下游地区，即所谓“九州”的征服，成为是“奴隶制帝国”。约公元前2147年，正是他们中的有夏氏部族首领启（启本名余，因建立夏王朝，被尊称建，死后作为王朝启始创建者，被尊称启），推翻禹酋邦原本“公选”、“公议”、“公决”的酋邦政治体制，诛灭反对他的部族国家，从而成为对原本“禹帝国”属下的部族，以及降服的隶属国家，之国君臣民，皆具有“生杀予夺”的权力，亦即“父子相传家天下”的王。被后世称为“夏王”，或“王朝”。加上“虞代”，被称为“虞夏商周四代”。

   如随附《从越国追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社会、专制王朝、中华文明等的起源及历史真相》S、T、U等的小节里面辨析说明，约公元前21世纪上半叶，禹酋邦的军队征伐掠夺环太湖地区，遭到“良渚文化”人群死命抵抗，禹酋邦军队对他们残酷杀戮，考古发现到“良渚文化”在公元前2200年时候消亡，根源就是在于此。这之后，禹酋邦又发现环太湖南边钱塘江以东地区，生活有着十分富庶的众多人群们，即是河姆渡文化的后裔。公元前2148年或2147年，夏禹亲自率领大军掠夺浙北宁绍地区。

   河姆渡文化后裔人群们，早已经知晓禹帝国军队极其强悍勇猛，良渚文化人群遭受他们残暴杀戮，残存人员无几，抵抗只能被毁灭，于是各个部族首领们，纷纷主动向禹帝国表达“归顺臣服”，愿意交纳“贡品”。夏禹即命各个部族首领们，会聚禹军队驻扎的今浙江省绍兴市原名“茅山”的营帐。命他们申报属下有多少人口，每年有多少收获，出产有哪些精美物品。统计之后，命令各个部族首领，以后每年必须向禹帝国交纳多少数量的“贡品”，有哪些种类的物品，通过什么水道运送至指定的禹酋邦属下某一地点呈交。史称“会稽”，茅山也因此被称为“会稽山”。《辞海》“会稽山”词条所说：“相传夏禹至苗山（或作茅山、防山）大会诸侯，记功封爵，始名会稽，即会计之意。”实际是严重错讹。

   汪芒氏部族首领防风氏，对夏禹规定交纳的“贡品”数量，嫌多，向夏禹申说自己等人是主动“归顺臣服”，非是战败投降者。再说“贡品”还须运输几千里路送达，运送者往返又要耗费很多人力财物。请求减少一些“贡品”数量。夏禹见“归顺臣服”的人胆敢抗拒自己“政命”，恼怒下，命令诛杀防风氏。其他的“归顺臣服”首领们见此情况，谁也不敢再吭声。夏禹看到这些“臣服”首领们，都诺诺听从，于是大喜过望，思想懈怠。当又有2个部族首领前来主动表达“归顺臣服”，夏禹只带有少量卫士去他们住处巡视，返回时取道湖泊沼泽荒僻捷径。当时人们具有很强烈“血亲复仇”思想意识，防风氏仅仅说了一点意见与请求，就被诛杀，他的家族和宗族人们非常愤恨，得悉夏禹路过自己领地边缘，于是组成敢死队，潜伏路途草丛中，袭击致使夏禹重伤，回至军营后不治身亡。

   防风氏首领家族和亲族的敢死队员们，敢作敢当，没有闻悉夏禹毙命，就逃走了之。而是与众家族的亲人们一起，主动到禹酋邦军营自首，说明是自己众人所为，甘受惩罚，请求不要伤害其他无故人群们。他们这样行为，深深感动“益”，“益”于是决定：将所有敢死队员剖开胸膛，取出他们心祭奠“夏禹”。不但其他有血缘关系部族人群不予追究，所有敢死队员们家族的老人、妇女、青少年、儿童，等等，一概赦免释放，任由他们自行而去。正是他们的后裔人群，后世被称说为“穿胸民（民或作国，或称贯匈国）”。《山海经》、《尸子》、《淮南子》、《博物志》等，皆记说有“穿胸民”，证明此事是史实不假。