宋·刘敞
刘子曰：“四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也，不惑然后可以为士，知
命然后可以为大夫。”
兼近四隅不失其所者，中是也；并总万物不失其元者，一是也；明德制义不
失其方者，礼是也。礼者，道之中也。
教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者，文之本也。循本以求末易，循末
以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。
君子之谋也，尽下而用其所长，不以己夺人，故曰：“功成而已矣，事立而
已矣。众人尽其虑而君子受其名。”
道之势，似迂阔；道之文，似诡伪；道之情，似刚狷。势无迂阔则鄙，文无
诡伪则野，情无刚狷则荡。
舜作《九招》。《九招》者，九名也。予识其三焉：祈、徵、角之谓也。
天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。
庙中其至矣，百官备，万物具，不言而事行，无为而功立。
齐一变至于鲁，鲁一变至于道。春秋变鲁之实也，修己以安人。
治天下其犹作乐乎？作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。治天下
者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。是故乐之和，一物不得主焉；天下之
平，一贤不能名焉。
政莫美乎简易。何为而可？曰：“繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉。简之
而简者，繁不可如何矣；易之而易者，难不可如何矣。”
儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者
众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声
出乎律吕而非所以正律吕也，小道生乎仁义而非所以明仁义也。善治声者择乎律
吕，善治道者择乎仁义。天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者，匹夫也而居圣
人之业，可不谓大乎？匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎？（疑是二段）
圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者
有所因之。
君人议道，有司守法。君人议道，故议道者君人之德也；有司守法，故守法
者有司之器也。
古所以治者，当其分也；古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞，
劝则事立，竞则怨作。
《关雎》乐而不淫，哀而不伤，何谓也？曰：”德之至也。‘窈窕淑女，琴
瑟友之’，乐也不淫其色。‘悠哉悠哉，展转反侧’，哀也无伤善之心。此之谓
也。”
古之教者，言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子
言而已矣，辩其末也。
天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者，由今
日知之；万世后者，由今日知之。虽有至愚之人而不疑于天，不惑于地，审必然
也。审必然则不可夺以辞。不可夺以辞者，众人皆然而君子为甚。是故圣贤之事，
出于上古者，虽甚远，必有以信之；虽甚幽，必有以明之；虽甚繁，必有以诏之；
虽甚乱，必有以治之。
书所以纪远，而书未必尽信也，信有理；言所以交近，而言未必尽听也，听
有理。故信理者不惑于书，听理者不惑于言。不惑于书可以为师，不惑于言可以
为友。
汉武帝好马，而余吾、渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之；高宗好贤，
恭默思道，梦帝赉以良弼。此皆可以谓笃好之矣。
柱厉叔事莒敖公，不见用而死其难，曰：“吾以羞后世不知臣者。”狼覃
黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。
不肖之君讳言死，亡秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
赵王杀其良将李牧而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨，泣下沾衣；李斯就
戮东市，嘻吁感动。使彼早自警，安有此患哉？
齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死，曰：“请自刃于庙。”楚成王求食熊蹯
而死，赵武灵王、梁武帝探鸟っ而食。胡亥曰：“愿为黔首。”皆不忍平居为善，
而希望须臾之生。
楚灵王闻诸公子被杀，自投车下，曰：“子杀人子多矣，能无及此乎？”商
君设法残民，及死之日，叹曰：“为法之敝一至此乎？”使此两人幸而免，犹自
以为行之是也。楚庄王曰：“吾以不祥道民，则灾及吾身。”
桀纣可与为善，哀平不可以图存，非桀纣优也，时势失也。
武王戎车三百两、虎贲三百人而誓，司徒、司马、司空，此三卿三军也。诸
侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者，一乘凡八十
家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役扈养者。凡一乘则
一右，右皆虎贲勇士也，故武王戎车三百两，则虎贲三百人。
汉武帝初好兵事征伐，故卫青、霍去病、李广、杨仆诸酷吏皆为用。及后悔
之，封丞相为富民侯，而叟粟都尉赵过、平都令光更以务农重谷进，天下亦翕
然赖之。此一君之身终始相反如此，而随其取舍辄皆得人，外则伸威四夷，内则
安养百姓，世岂乏士哉？常患人主不求也。
礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行
之似迂远，作之似疏拙，居之似愚朴，安之似淡泊。化民成俗，俗既已成，偷伪
者不能入。
物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者，圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，
仁义忠信所由显也，五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋同乱，不可
以为王伯之民。
哀公问弟子孰为好学，孔子曰：“颜回。”季康子问弟子好学，子曰：“颜
回。好之者，乐之也。十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”此圣人
之好学也。
齐桓欲用管仲，求之于鲁，鲁施父曰：“不如杀之。”卫鞅为秦伐魏，破魏
师，魏安王曰：“吾悔不用公叔痤之言，以诛鞅也。”夫不忍克己为德而谋害
人之臣，犹窃铃掩耳也，智至于自欺而已。
教民者，礼乐为急。非谓三王之礼、五帝之乐也，时礼时乐。礼谕其制，乐
谕其功，百姓鼓之舞之，而不敢叛焉。
教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗
取也；言不可用者，君子弗询也。《书》曰：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”
智不求隐辩，不求给名，不求难行，不求异推。鬼神虚无、诡听易视、乘人
以□，如此者执而杀之。
民难聚也而易散，难安也而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。
叔赣问曰：“《尚书》记人之功，忘人之过；《春秋》收毫毛之善，贬纤芥
之恶。二者无异乎？”曰：“无异。”“何谓无异也？”曰：“忘其过，不忘其
恶；贬其恶，无贬其过。”
仁义礼智信，五者，伯王之器也。爱之而仁、利之而义、严之而礼、谋之而
智、示之而信之谓伯，仁不待爱、义不待利、礼不待严、智不待谋、信不待示之
谓王。王者，率民以性者也；伯者，动民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏
不可及。王者百年而立，百年而备，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有过之矣。
伯者十年而立，十年而备，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。
率人以教人，其政乃纯；率神以事神，其鬼乃神。政之不纯，教之过也；鬼
之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎乎。古之
事神者，必有则弗征，弗征民弗信也；必无则弗畏。弗畏民弗从也。事神若疑，
故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，
郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁识思乱？（教人过于觳，觳字难解。民
不见严而烦是亵非渎乎，句亦疑有遗漏。）
任天下之忧者，相天下者也；苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，
非忧败也，言以己为天下法；苦天下之重者，非实可苦也，言富贵之非己。伊尹
非忧天下，任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤；舜禹非乐天下，苦天下之重者
也，故受天下禅也。
古之君子为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避，为政者有以徇之，
则劝事师也。功非其业，虽赏不就，为政者有以置之，则劝事君也。事师贵一，
事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非
其学，虽刑不避者，谁欤？曰：若齐景公虞人、魏绛、栾氏之臣是也。功非其业，
虽赏不就者，谁欤？曰：若董安于、屠羊说者是也。”
五经者，五常也。《诗》者温厚，仁之质也；《书》者训告，信之纪也；
《易》者渊微，智之表也；《春秋》褒贬，义之符也；唯《礼》自名，其道专也。
利己者亡，利民者伯。能以美利利天下、不言所利者王。
君临臣丧，以桃先，非古也，周之末造也。古者教民不倍死，臣已死，君
不忍呼其名。
事师者北面，言臣之也。就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉，
不敢倍。倍之者，君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事
其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲
其子之善师也，故易子而教。
孟子曰：“人之性善，人之性皆可以为尧舜。”孟子可谓言过其实矣。人之
性善，且有上有中有下。于上也，又有上焉；于中也，又有中焉；于下也，又有
下焉：九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子
而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也而善均，善不同也而性均。故人不可
以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦
不能至乎圣而止。使召公而夭，使颜子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过
也，人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。
古之教者，《诗》《书》《礼》《乐》，至仲尼，益之以《易》《春秋》，
《乐》自此没矣。《礼》者，德行之本也；《诗》者，言语之本也；《书》者，
文学之本也；《春秋》者，政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。
聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广。贫
则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也，此率人而使食人也。人相食则不祥
莫大焉。
子曰：“参乎，吾道一以贯之！”曾子曰：“唯。”门人问曾子，曾子曰：
“忠恕而已矣。”施之己曰忠，施之人曰恕。
圣人之功与人同也，圣人之德与人同也，圣人之性不可及也。圣人之功不过
治人，圣人之德不过治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉？孔子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”是故举功德以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭盖必有配，配必有尸。尸者人道也，非祭人则无尸。
天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师
一庙，故生异宫者祭异庙也。
孔子曰：“无为而治者，其舜也与？”如何斯可谓之无为矣？曰：“因尧之
臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令
无所易，共已正南面而已矣。孔子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！’
王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号、易服色以新其目也，殊
声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰：
‘唐虞禅，夏后继，汤武伐，其义一也’。”
不王不，诸侯不，及其坛单。者，其祖之所自出，以其祖配之，
而及其夹室。
庙有二昭，汉之失礼也。古者一昭一穆。
非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道
之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者，其犹止水乎？止水能
尽物之形，此之谓一以贯之。
商贾有千百之利则动，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。
苟得其乐，终身不厌；苟为不得，终身愁苦：亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农
夫之望岁，安有不及哉？《诗》曰：“如匪行迈谋，是用不得于道。”今之为学
者多若此。勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
德之亲民甚于子孙。子孙天性也。服有时而杀，庙有时而迁，至于德，或累
十世，民悲思享尝之。《诗》曰：“岂弟君子，胡不万年。”
《宾之初筵》，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。《书》曰：
“庶国，饮惟祀，德将无醉。”
秦之亡，不亦宜乎？多为利者，大夫则君之，妇人则客之。以是教其民焉，
民是以共利之。为政者慎所以导民，导民于善，其报亦善，导民于恶，其报亦恶。
《诗》曰：“尔之教矣，民胥效矣。”
莫之为仁者，而谓之不可为，犹莫之行而忌远也。熊蹯之美，不食则不知其
美；知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎？
庶子为后，为其母不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。
圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一
曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。
所谓命者，道而已矣。生死贵贱贫富，道之制也，君子以为命。所谓天者，
人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非己制也，君子以
为天。知道者，其知命也；知人者，其知天也。
孙不后祖，故有嫡子，无嫡孙。嫡孙者，继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙
期，祖不以孙为后也。祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后？后嫡子。嫡
子死，有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖
者，唯始封君及始为大夫之嫡子前死者，子未为后，其孙代之。于是乎为祖三年
后者，后宗庙也。庶子不为长子三年，言不为后也。《礼》曰：“祖卒然后为祖
后者服斩。”此之谓也。
或问曰：“太公治齐，尊贤而尚能，周公曰：‘后世必有篡夺之臣’。周公
治鲁，尊尊而亲亲，太公曰：‘后世寝弱矣’。若是乎圣贤之无益于治乱之数也？”
曰：“否，此非圣贤之语也，致功兼并者文其过之言尔。齐不用太公之法，故齐
夺；鲁不用周公之政，故鲁弱。尊贤尚能非所以启篡也，尊尊亲亲非所以致弱也。
齐桓公修太公之法而伯天下；鲁僖公修周公之政，诗人颂之以此，三王恶在其无
益于治乱也？”
或曰：“人有言太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。周公
喟然叹曰：‘呜呼！鲁后世其北面齐乎。夫政不简不易，民不有近；平易近民，
民则归之。’信有诸乎？”曰：“否，此非周公之语，致功兼并者欲速之言耳。
孔子曰：‘无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。’古之人岂不
欲简易哉？又恶欲速？速非所以简易也，简易者未尝速也。民之为道，信而后可
使，富而后可教，安而后可保，此所以为达也，三年之为亟矣。齐先鲁亡，何鲁
之北面哉？孔子曰：‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道’。”
吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。曰：“是何足以言知战也？子
见夫乞人乎？叫号偃仆乎康庄之间，其声可哀也，不若是不足以济其身。若乃家
丈人者五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之。尔父母之仇，不与共天下；
兄弟之仇，不与共国。非虚加之也，然后称于人情。视民如子者，民报之如父；
视民如弟者，民事之如兄。无所仇云尔，有则争先致力焉。子弟岂待父母与己均
其苦，然后为用哉？故用民者，矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而
已矣，恶可以久哉？《诗》曰：‘服其命服，朱芾斯皇，八莺锵锵。’道上不失
度，下不失节也。‘驾彼四牡，四牡癸々。君子所依，小人所腓。’君子之所
依而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉？”
或曰：“仁者寿，颜渊何以不寿？”曰：“死生，命也，非人之所益。”
“然则仁者寿，非君子之言乎？”曰：“固君子之言也。所谓寿者，言无以增其
年而已矣。通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也，有言彭祖而非寿者乎？”
请问知乐者，曰：“通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也，乌有南面而非乐
者乎？”请问仁智动静，曰：“诚而明之，静也；明而诚之，动也。”
孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？不迁怒，不贰过。”
君子之事君也，谏不用则去。谏不用而去者，道也，先其未乱也。见乱而去
是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。何不忍也？曰：“不忍其君之无与为善。”曰：
“庶几乎若此哉？故不听则谏不已，其有利之之心焉。是贪也，非不忍也。”
子以四教，文行忠信。文所谓文学也，行所谓德行也，政事主忠，言语主信。
君子之不言利也，恶其号也。曰：“利于己，不言可也；利于国、利于天下，
不言不亦病乎？”曰：“天子之有天下，犹诸侯之有国；诸侯之有国，犹大夫之
有家；大夫之有家，犹庶人之有室。大者治大，小者治小云尔，非异物也。利之
天下则谓之公，利之家则谓之私；利之国则谓之廉，利之室则谓之贪：是亦不知
类也。《诗》云：‘尔之教矣，民胥效矣。’”
上之所贵，而下为之，则善事上也；上之所贵，而下不为之，则不善事上也。
欲治民而责其善事上，非也；责其不善事上而恶其效己于利，难矣。如恶之也，
则莫若不言利。
君以人为天，人以君为天，天以人为天。人之所归号之曰“天与之”，人之
所去号之曰“天夺之”，非君以人为天欤？君安之则安，富之则富，生之则生，
死之则死，非人以君为天欤？世治，人曰天也；世乱，人曰天也。天非实治之也，
天非实乱之也。有曰治，有曰乱者，非天以人为天欤？
君子畏幽则小人畏明，君子畏明则小人其无畏矣。《诗》云：“よ不畏明。”
性者，受之天也；道者，受之人也。受之天者，己虽欲易之，不能易也；受
之人者，人虽欲易之，不能易也。鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。出处、
语默、隐显之不齐，人也有所受之矣。
言而无当，犹漏卮也，形具而已矣。
圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。
圣人曰怀之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。
诚于中者，其受言也不惑，不惑然后知言，知言然后知人。
权所以济义也，非义无所用权为。义者听民，民之所徇，因以济之。尧舜禅，
汤武伐，义也。
人君诚有畏天之心，虽有灾害不残；及其无畏天之心，虽无灾害残矣。人君
诚有恤民之心，虽有灾害不畔；及其无恤民之心，虽无灾害离矣。故天之所享诚
也，民之所保诚也。诚之至，不言而谕，不施而惠，不祷祠而福，是以人道贵忠
也。
“三王肉辟，有诸？”曰：“有之。”“不已惨乎？”曰：“秦汉则惨，三
王则否。井田以均之，乡党以安之，学校以教之，示之以礼，动之以义，惠之以
仁。奇邪之行无自习焉，荒鄙之声无自闻焉，淫佻之色无自见焉，上下察矣，远
迩一矣。然而附于辟者，众所弃也，奚其惨？非圣王不能用肉刑，秦汉之用肉刑，
暴矣，惨其末乎。汉文之革，不亦宜乎？”
人胥知行之由足，不知行之由目。人胥知视之由目，不知视之由心。人胥知
生之由食，不知生之由道。三者异类而同义。如使人之行者莫如足也，则瞽者曷
为有所不行也？如使人之视者莫如目也，则念者曷为有所不见也？如使人之生者
莫如食也，则不义之食曷为有所不生也？生之依道，视之依心，行之依目，此天
理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，则外其生于道矣。夫外其生于道者，
生而不以道者也。生而不以道者，犹行而不用目，其不陷于坑谷者，幸而已矣。
临大事而不惧，守大节而不可夺，讠皮言不入，伪言不出，其唯知道者乎？
君子贵曲能有诚。曲能有诚者，艺之上也；而况直而诚之，诚而明之者乎？
梓庆削木为锯，不敢以毁誉触其心，不敢以爵赏撄其虑，七日锯成而若神，
梓庆可谓知用巧矣。有为者亦然。今之怀道者，假誉于仁，邀赏于义，故弗成也。
器而弗成，犹毁瓦也。
“事求可，功求成，何如？”曰：“不可。事求法，功求义。法而不可者，
有矣；义而不成者，有矣。未有不法而可者也，未有不义而成者也。”
君子之道不出于中。中者，所以并容也，贤者守焉，不肖者勉焉，并容所以
为大也。决绝之行，君子不为。
“舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，说筑傅岩之险，亦忧天下乎？”曰：
“不忧也。”“奚为不忧？贤者之生于世也，世乱固坐而视之乎？”曰：“天子
忧天下，诸侯忧其国，大夫忧其政，士忧其职，庶人忧其业，天下已定矣。非其
忧而忧之，乱也。天下固乱而又乱之，是以使天下多事也。《诗》云：‘职思其
忧。’君子岂无所忧哉？亦思其职而已矣。”或问舜、伊尹、傅说之职，曰：
“舜职其孝，伊尹职其耕，说职其筑。”
或问：“孔席不暖，有诸？”曰：“有之。”“奚其皇皇也？”曰：“圣人
以其皇皇为道，众人以其皇皇为利。”或曰：“为道固皇皇乎？”曰：“迎之致
敬则就之；言不行，谏不用，则去之。不皇皇何为？”“佛以中牟叛，召孔子，
孔子往。孔子不恶其叛欤？”曰：“恶之。”“恶之曷为往也？”曰：“人之于
仁也，无必不为；其于不仁也，亦无必为。知贤而召之也，非知仁欤？知仁也，
不足与为善欤？知仁且为善，叛可使复合，危可使复安，乱可使复平，亦何为不
往哉？”
或问：“君子疾没世而名不称，使傅说死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？”
曰：“君子之名有不幸而不称，无幸而称；小人之名有幸而不称，无不幸而称。
其疾之也，在己；其称之也，在人。君子能知其必疾也，而不能知其必称也，奚
疾之哉？”
或问诚，曰：“诚者，成也，成物者也；不成物，非诚也。”“何谓物？”
曰：“君子则德，小人则事。德莫若修，事莫若敏，二者其诚乎！”
扬子云曰：“贤者为人所不能为。”扬子亦安知礼哉？夫贤者，为人所能为
而已矣；人所不能为，贤者不为也。
或问：“君子矫乎？”曰：“唯君子为能矫。君子之矫，以为义也；小人之
矫，以为利也。君子穷而益坚，小人达而亦伪。”
富而无以为道也，则辞富；贵而无以为道也，则辞贵；生而无以为道也，则
舍生：唯仁者能之。
或问：“伊尹比乎妹喜，以灭夏；胶鬲比乎妲己，以灭商。有诸？”曰：
“否，此非智者之言也。桀为无道，嬖妹喜而杀其良臣，弃先世之典而绝百姓之
命，百姓弗堪。伊尹为是相汤以灭夏，放桀于南巢。纣为无道，嬖妲己。妲己之
所悦而爵之，所恶而残之，杀比干以遂其怒，百姓弗能忍。武王为是伐纣而杀之。
当是时，胶鬲谏而不入，使之问师期，期后武王趋而救之，犹纣臣也。吾闻得天
下者，得其民心者也；有天下者，不利天下者也。如汤、武因人之嬖以取其国，
是利之也，何以为汤、武？郑穆公将伐胡则妻之，句践有吴之怨，入西子焉。夫
构人于祸而后残之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所为也，而谓汤、武为之乎？”
太上无文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。
是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
施而不报者，吾未之见也。庙堂之上，献以爵，酬以觚，一献而三酢，民犹
以为薄。故君不可以弗厚施也。
治国家天下者，去利之心而已矣。国君过市有罚，夫人过市有罚，命夫、命
妇过市有罚：徒过之而已矣，犹曰不可；况亲利之者乎？
禁过于微，则人乐迁善；防患于小，则患远矣。或曰：“礼：齿路马有诛，
以足蹴路马刍有诛。不已亟乎？”曰：“是所谓远其防者也。路马者，君之路马
也，路马之可敬，况其君乎？是以国家之败，常必自其小者始焉。民无严君之心，
则无为贵礼矣。”
成民而后使之，则无怨民；教民而后用之，则无失人。
犬马之劳，不可弃也，厚之至也。
礼也者，大为之，为其小也；远为之，为其近也；厚为之，为其薄也；深为
之，为其浅也；谨为之，为其怠也。此之为礼之情。知礼之情者，所以作礼也。
过而能知，知而能改，上也；过而不知，知而能改，次也；既不能知，又不
能改，下也。
衡，平也；故准之绳直也，故度之镜明也，故监之君子成德以待物至也。轻
重出焉，曲直决焉，丑好分焉，谁能蔽之哉？
委巷之礼，小人悦之，君子耻行焉。先王之礼，君子悦之，小人耻行焉。
《诗》云：“彼醉不臧，不醉反耻。”行不由先王之礼，犹醉也，唯君子能忍是
耻也。《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”
吾乃今知礼之为贵也，用于未乱而不用于已乱。臣弑其君，子弑其父，则揖
逊为之诟矣。
学所以为己也，推而及人；仕所以为人也，推而及己。推而及人，故不以人
害己；推而及己，故不以己害人。
君子之得其时者，将以行其道也，道不行犹为不得时也。叔孙通制汉礼得其
时矣，君子耻之者，以道不得行也。
或曰：“子三年无改于父之道；若其不善也，亦无改乎？”曰：“否。改其
恶无改其道。谓之道矣，若之何改之？三年不改焉，虽终身不改矣。”
“信善者，毁誉不能惑也。毁誉不能惑也，则信善已乎？”曰：“未也。贫
富不能易也。”“贫富不能易也，则信善已乎？”曰：“未也。贵贱不能动也。”
“贵贱不能动也，则信善已乎？”曰：“未也。生死不能诱。生死不能诱，则几
于至矣。虽至乎至者，蔑以加矣。”
“文王谓武王曰：‘我百，尔九十，吾与尔三焉。’圣人固能与人寿若此乎？”
曰：“否，不然也。昔者武王既克商，有疾，诸大夫惧，请穆卜于先君，周公于
是为坛请命于文王，卜之以三王之龟而吉。《书》曰：‘王翌日乃瘳，复三年王
乃崩。’世以谓文王与之也，是以传于此言也。圣人不能以其寿与人也。”
士可使见义，不可使见利；民可使见德，不可使见刑。齐无知弑襄公，孟阳
死于床，石之纷如死于阶下。崔氏弑庄公，庄公臣死者十人。晏子端委立于门外，
莫之死，亦莫之亡。（疑是二段而语未竟）
四民异业而莫相悦者，职分均也。
制度不定，虽殚天下之富，其求不给。
富贵不可矜也。富贵而攻之者，众以其可矜。譬如明珠潜于千仞之渊，没人
取之。
莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性，有之矣；未有不学而能尽
其性者也。
性犹弓也，学犹力也。虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不
足哉？所以用之者不足也。
上之治下，职也；下之事上，亦职也。上不能治下则昏，下不能事上则乱。
乱则丧身，昏则丧位，其事一也。
孔子之教人也，犹量也；豆区釜钟，因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也；三王之治，兢兢如也。危国者必自暇，亡国者必自佚。
《诗》曰：“彼昏不知，一醉日富。”
违祸如水火，犹有及焉；去辱如沟隍，犹有陨焉：不早辨故也。无日不违，
无日不去，则何悔吝之有？《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。”人知其一，莫
知其他，一近而他远也。
世有道则其民质，其士贵，其鬼神；世无道则其民巧，其士贱，其鬼不神。
舜之受天下也，礼辞；禹之受天下也，固辞；益之受天下也，终辞。非苟降
杀也，时也。圣人从时。
进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
民可刑也，而不可辱；可惧也，而不可怒；可亲也，而不可怨。
或问：“公孙洪、宽以儒术饰吏事，何如？”曰：“巧矣。不有毁也，其
能饰乎？”或曰：“与其莫用饰，不亦近乎？”曰：“君子远之为道，小人近之
为利。苟可饰也，奚往而非义也？为义而饰，民进于伪，伪实害德，百度昏矣。
其有不佻乎？《诗》曰：‘其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我
僭。’民各有心，非德之顺而心是制。民各有心，何上之有？民之情也陵上，其
性也好德。”
，帝也，不王不。虞夏黄帝，商周喾，皆帝也。诸侯不敢祖天子，
不敢祖天子则亦不敢。故鲁之非礼也。
或问乡饮酒之礼，刘子曰：“所尚三：德也，年也，爵也。俎豆之事，则人
知之矣。”“敢问三者兼乎？”曰：“然。”“如何？”曰：“谋宾介于先生，
尚德也；旅酬以齿，老者异秩，尚年也；大夫为亻巽，坐于宾东，尚爵也。三者，
天下之达尊也。夫如是，故观于乡者。”“其一曰：‘彼壮也而先老’，何也？”
曰：“唯其德也，然后民退而修德。”“其二曰‘彼羸也而先富’，何也？”曰：
“唯其长也，然后民退而事长。”“其三曰‘彼后入也而异席’，何也？”曰：
“唯其贵也，然后民退而贵贵。故先王不赏而民劝，不令而民从，一事而三美备
焉。其唯乡饮酒乎？”
非圣主不能封建，非封建不能长世。
善于义之为善也，虽不利于己，天下善之，己亦善之，而善安有不劝乎？恶
于义之为恶也，虽利于己，天下恶之，己亦恶之，而恶安有不惧乎？
安民也，世祀也，养己也，君之不同也。安民者无危，世祀则有死矣，养己
者亦未之常存。
不以仁而为之，不以不仁而不为，上也；以仁而为之，以不仁而不为，次也；
不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁，下也。不以仁而为之，不以不仁而不为
者，性也，未始入于非；以仁而为之，以不仁而不为者，智也，畏乎不仁；不知
仁而为之仁，不知不仁而不为不仁者，出入也有幸矣。不知仁而为之仁，亦有不
知仁而不为；不知不仁而不为不仁，亦有不知不仁而为之；不知仁而不为，亦有
知仁而不为；不知不仁而为之，亦有知不仁而为之。
荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言圣人之性以恶，言圣人之道
以伪。恶乱性，伪害道，荀子之言不可为治。扬子剧秦美新，畏祸投阁，苟悦其
生而不顾义。汤有夏台，文王有里，周公奔楚，仲尼畏于匡。非其义，贵之不
受；非其罪，虐之不辞。为畏而投与刑而死同，为投而死与刑而诛异，扬子之道
不可以教。韩子言：“圣贤者，时人之耳目；时人者，圣贤之身。耳司闻而目司
见，身然后安。”圣贤汲汲忧天下之忧，明其义曰：“孔席不暇暖，墨突不得黔。”
数进不耻，数退不怒，不得出贵人之门，为惧使天下学者矜于功名，进于势利墨
道也。古者士修其身，乡里不知，朋友耻之；朝廷不用，有司耻之。君子之行，
不由于人之所可贱；是故不聘之女，祭祀不为主；不聘之士，朝廷不为用。韩子
不知道，可为具臣，不可为大臣。
物莫灵于鉴，其守也一，其应也博，其居也以平，以平为道者也。（灵原作
邻，或改灵。按《列子》云：“其静若鉴”，似当作静）
《春秋》之诛也，先意而后事；其赏也，先事而后意。有其善，无其功，君
子不赏也，赏之弗信。有其恶，无其志，君子不诛也，诛之不服。先意而后事，
是以刑不滥；先事而后意，是以赏不僭。刑不滥，赏不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道无常；无常所以应有常也。天之道无为，人之道有为；
有为所以应无为也。天之道不言，人之道有言；有言所以应不言也。天之道无形，
人之道有形；有形所以应无形也。天之于人相反也，其相反犹有徇也，故圣人默
而成之。既已有为矣，而谓之无为；既已有言矣，而谓之无言；既已有形矣，而
谓之无形：是庄老也，非正名实之言也。
刘子谓杨异曰：“鼓舞铿锵，吾不知其异于乐也。然而知鼓舞铿锵而不知其
义者，是制氏之乐也。折还俯仰，吾不知其异于礼也。然而知折还俯仰而不知其
理者，是徐氏之礼也。简牍笔墨，吾不知其异于道也。然而知简牍笔墨而不知其
道者，是世俗之儒也。故君子务本。”
史之讳国恶，非礼也。晋人杀灵公，董狐书之曰：“赵盾弑君。”赵盾曰：
“呜呼，天乎！盾岂弑君者乎？”董狐曰：“赵穿弑君而子不讨，凡弑君者非子
而谁？”仲尼曰：“董狐，良史也，书法不隐。”故史之讳国恶非礼也。曰：
“然则《春秋》何以讳国恶？《春秋》不足法乎？”曰：“《春秋》至矣，史不
足以当之。孔子曰：‘其事齐桓、晋文，其文则史，其义则丘有罪焉。’故《春
秋》至矣，史不足以当之。”
问瞽者之色，白曰皎然，黑曰黯然，青曰苍然，丹曰赫然，黄曰カ然。问之
其别，不知也。问聋者之音，宫曰温以厚，商曰广以廉，角曰和以愉，徵曰清以
辨，羽曰坚以微。问之其次，不知也。问众人之道，仁曰博爱，义曰禁非，礼曰
卑逊，智曰通物，信曰不欺。问之其用，不知也。然则瞽者能得五色之名，聋者
能得五音之名，众人能得五常之名，未足贵也。贵道者，贵其施之而不悖，理之
而皆得，言之而不惑也，非贵知其名也。
临尸而不怍，则可以为孝子矣。
天子之玉全，上公，侯、伯瓒，子、男将。贵者取纯焉，贱者取驳焉。夫
学亦犹是矣，全而纯者玉也，次也，次瓒也，次将也，石为下。
或问：“资于事父以事君，君之使臣犹父之使子；父之使子，虽辱不辞，虽
劳不怨。《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’然则诗人怨乎？”刘子曰：
“父子性也，君臣义也；父子内也，君臣外也。诗人之怨，有使之然也。故事亲
有慕而无怨，事君有怨而无怼。”
圣人行而当理，非求当也，自当也；言而中律，非求中也，自中也。
或问吴充曰：“卫辄拒父则逆亲，不拒则废命，为卫辄宜奈何？”吴充曰：
“合国人而听之。”杨纬以吴充之言问刘子，刘子曰：“否。以谓听于国人则公
矣。国人君臣也，蒯聩父子也。君臣主义，父子主亲，义无废命，亲无绝属。与
国人虑兄弟，君天下不为也，若之何与国人虑其亲？或且卫有君矣，国人不忘其
君，辄忘其亲乎？尧有天下让之舜，舜有天下让之禹。尧舜之有天下也，非无所
命之也，已而迁焉，天下有非之者哉？”
或问孟子曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：
“舜视弃天下犹敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣焉，乐而忘天下。”故
父子天性也。孟子可谓知舜矣。
志近者闻远则悲，志小者见大则疑。《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”
逢不善之谓也。
知性者，不可惑以善恶；知道者，不可动以富贵；知命者，不可贰以生死。
梁惠王问利国，孟子知其非问财利也，然而曰：“王何必曰利者”，利不可
为号也。齐威王问好乐，孟子知其非好先王之乐也，然而曰“王之好乐甚则齐庶
几者”，乐可以为名也。故号之不可传者，去之；名之不可教者，正之。故兼爱
为我、绝学弃智之说，君子弗听。
或曰：“臧坚勇乎廉矣。”刘子曰：“是安得为勇且廉哉？彼丧其众而不死，
惑也；耻一言而死之，忿也。且坚者，惑忘其死，忿忘其生者也。勇者忘其死乎？
廉者忘其生乎？”
或曰：“儒者无益于胜败之数，秦汉之势，原宪、季次无益也。”曰：“然。
儒者无益于胜败之数，胜败故不及儒者之治矣。”（此段未解，疑有脱误）
愿大而不志于仁，乱也；好胜而不志于礼，贼也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣；出斯言也，使天下之学者悦，是
圣人之言矣。故王者之政服人心而圣人之言悦人性。政莫大于得人心，得人心者
非夫得众人之心，得贤者之心也。民之于贤也，其动以为法，其言以为教。故贤
者所就，就之；所去，去之。国未有不以是而存亡者也。武王曰：“予有乱臣十
人，同心同德，自古莫盛焉。”武王之有天下，朝诸侯，犹反掌也。此之谓得人
心。自信也故能使人信己，自爱也然后可以爱人。不自信，虽欲教人不行；不自
爱，虽欲爱人伪矣。
或问克己复礼，曰：“贤者就之，不肖者勉之，克己矣。”“然则是仁矣乎？”
曰：“纯则仁，驳则否。一日克己复礼而求仁焉，天下孰能归之？”
不仁者有三殆：富则见怨，贵则见嫉，有功则见疑。三者非人予也，自予也。
或曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，何谓也？”曰：“无
为而已矣。天无为，四时行焉；地无为，百货出焉；君无为，百官治焉。何为哉？”
爵可贵也，财可富也，赏可劝也，罚可威也：中人也。君子贵不待爵而重矣，
富不待财而厚矣，善不待赏而劝矣，过不待罚而沮矣。然而贵贵焉，富富焉，赏
赏焉，罚罚焉，中人之法也；若夫贵富赏罚，则非君子之事也。
苟可贵也，则可贱也；苟可富也，则可贫也。君子，贵乎非贵、贱乎非贱、
富乎非富、贫乎非贫者也，其动中礼，其静中仁，斯已矣。
贵不为贱也，贵有道；富不为贫也，富有礼：是王者之臣也。贵且为贱也，
术得行焉；富且为贫也，政得治焉：是伯者之臣也。贵为贱而已，富为贫而已，
是敝国之臣、必祸之势也。
圣人有所不言，而无不知也；贤人有所不言，而亦有所不知；众人有所不知，
而无不言。
所耻而不耻，愚也；非所耻而耻，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也；有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君
子有其心，必见于其政；有其政，必著于其法。
或问：“百姓不亲，五品不训，不祥莫大焉。瞽瞍以杀舜为事，象从而谋之，
帝曾弗能禁乎？”刘子曰：“禁则诛，诛则伤孝子之心。闻屈子以伸父矣，未闻
屈父以伸子也。《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’”
圣人受命于天，贤人受命于圣人，故圣人之命亦天命也。子事亲，臣事君，
出于圣人者也。是以问圣人者，问其所为，毋问其所以为；问其所知，毋问其必
不可知，子路是矣。子路问鬼，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”又问死，子曰：
“未知生，焉知死。”故圣人有所不言也，贤者有所不问也。圣人所不言而言之，
虽辨弗听；贤者所不问而问之，虽精勿复。
名者所争也，过者所匿也。君子晦其名而众不得盖焉，明其过而世不得非焉。
或问仁人，曰：“仁人者，死生无变乎己，而况于富贵贫贱乎？”或曰：
“若是则庄老何足异？”曰：“庄老也过，仁人过乎哉？”
孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
（此段疑有阙文）
或曰：“仁义礼智不若道之全。”刘子曰：“春夏秋冬，别于天者也，是以
为时；金木水火，别于地者也，是以为用。使天不时，地不用，则无以知其大矣。
所谓道者，固仁义礼智之名也，仁义礼智弗在焉，安用道？”
人无为不祥也，而后受其祥。所谓不祥者，少陵长不祥也，贱干贵不祥也，
愚蔽贤不祥也，强驾弱不祥也。少陵长，长亦或陵之；贱干贵，贵亦或干之；愚
蔽贤，贤亦或蔽之；强驾弱，弱亦或驾之：其类还至也。今有变怪之物、鬼神之
事至于此，则人必以为不祥且有祸矣；至于身，不祥则莫之能察者，不亦惑哉？
世之命仁也，则爱而已矣，奚足焉？有所谓爱而不若其不爱，奚以为仁哉？
仁者，人也，今指人之一体而言人，可乎？知一体之为人，不知人之非一体也，
何以异于知爱之为仁，而不知仁之非爱也？孔子罕言仁，曰：“曷为其罕言也？”
曰：“不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非强之也，知夫安之也，何言哉？
孔子曰：‘中人以下，不可以语上也。’”
畏之，斯师之矣；乐之，斯友之矣。是故师之者，虽死不倍其道，诚以为是
也；友之者，终身不贰其义，诚以为当也。暂而言道必得轻焉，强而言道必得争
焉，轻争之人不可以为师。师无轻者也，师无争者也。
恃赏罚而为国，不若其遗赏罚而不恃也。君君、臣臣、父父、子子，苟为厚
于义而薄于利，赏罚无所用矣。夫赏也者，贤者所薄也，不得已而居之；罚也者，
小人所薄也，不得已而用之。
刘子曰：“天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎？”
远于利，可谓士矣；远于利，笃于学，可谓士君子矣；远于利，笃于学，成
于礼，可谓仁者矣。
人之性善，而自以为恶；人之情正，而自以为邪。非情无性，非性无善，性
之与情犹神之与形乎？今夫盲者不能别五色，聋者不能昭五声，非无聪明也，形
不使也。人之所以去善而为不善者，亦若此矣，岂性不善哉？情不使也。因以为
性恶矣，是亦谓耳目非善也。夫盲者不梦盲而梦明，俄然觉，则盲矣。聋者不梦
聋而梦聪，俄然觉，则聋矣。然则聪明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦
犹是也。
或曰：“治国以刑名，犹愈乎已。”刘子曰：“然。天下大治则无所用刑，
上下分定则无所用名。刑名者，乱之资也，小乱则解，大乱则骇，虽有刑名，亦
不得施矣。夫怀之以仁义，道之以礼乐，迨其敝而后刑名继之，变未穷也。”
刘子曰：“道之所以不明者三：智者损之以就功，贤者文之以便己，学者析
之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之过也，凡在贤智而已矣。古之为
道者，大而不损，致而不文，玩而不析。”
有仕为天下者，有仕为国者，有仕为家者。仕为天下者，德合则见，不合则
隐；仕为国者，虽德未合，有礼则留，无礼则行；仕为家者，不谋人之军，不议
人之国，宠则辞之，危则避之：是皆君子之义也。任轻而忧重，势疏而虑密，其
唯好乱之人乎？
刘子曰：“仕有三耻：相时而为道，耻也；希俗而为功，耻也；饰义而为名，
耻也。”
刘子曰：“道谀有三：饰人之意谓之乡原，伺人之色谓之，服人之言谓
之戚施。士不修其方而游富贵者，皆乡原、、戚施之类也。”
宁，鸟之巧者也，而常以其巢覆其宗。宁之巧，至于害而已矣。夫
智不知择安危之处而美其宫室，则亦奚以异宁之巧哉？
刘子曰：“有命必有性，性者，命之分也；有形必有情，情者，形之动也。”
刘子曰：“凡学，志为本，道次之，文次之。无其志，为其道不立；无其道，
为其文不传。”
或问明哲，刘子曰：“自知之谓明，知人之谓哲。”
刘子曰：“郊以岁始，蜡以岁终。终始之义也，三代共之。”
刘子曰：“为君有患，患不知人，不患无臣；为臣有患，患不能治身，不患
不能治民。故君必不知人，然后无臣；臣必不能治身，然后不能治民。知人有道
也，无以名妨实；治身有道也，无以远谋近。人自为正，而国治耳。”
刘子曰：“深于《易》者，吉凶不待占矣，此之谓知微。”
刘子曰：“常事，礼也；变事，权也。尧禅舜，舜禅禹，汤伐桀，武王杀纣，
伊尹放太甲，周公摄成王，权也。圣人仁人无所不用权，唯圣人仁人然后可以用
权。”
为人臣者，不可以不自重也。食而废事，君虽弗诛，则犬豕畜之；媚而废节，
君虽弗诛，则倡优畜之；妒而废能，君虽弗诛，则婢妾畜之；巧而侥幸，君虽弗
诛；则寇窃畜之。此四者，非君予其名也，自予之也。
或问：“子罕言利与命与仁，何也？”曰：“利非所以为号也，命非所以明
教也，仁非所以常道也。利为号必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必轻所
以道。自外至者，无主不止；自内出者，无匹不行。”孔子曰：“可与言而不与
言，失人；不可与言而与之言，失言。”吾未见好仁者，恶不仁者盖有之矣，我
未之见也。（文义不贯，疑是三段）
功名之说立，则道德微。古之君子，以道事上，以德畜下。胜国而非谋也，
富国而非利也，齐众而非刑也，克敌而非力也，凡在道德。是故奇变之巧，矫伪
之行，君不以赏于朝，士不以教于国，史不以书于册。
君使臣，报也；臣事君，报也。君人报其德，臣人报其食。报也者，报其直
者也。直者，天下之公也。薄施而厚报之，君子不为，工尹商阳是也；厚施而薄
报之，君子不可，豫让是也。
射者胜而饮，庆也；下而饮，罚也。于饮酒而有耻焉，故刑可以不用也。
礼者，币之质也。自我往者，缘其质以出其文；自外来者，缘其文以观其质。
圣人之所言，吾有所达而无有非；圣人之所为，吾有不知而无有疑。圣人受
命于天，贤者受命于圣。（疑是二段）
王回问曰：“尧命治水，四岳荐鲧，尧曰：‘方命圯族。’然犹试之九年，
若是乎圣人之不爱民也？”刘子曰：“否。奚谓此哉？尧将以尽民心者也。洪水
方割，浩浩怀山襄陵，当是之时，民犹倒悬也。能释是悬者，民之望之犹父母也。
自四岳九牧，天下之人以鲧为能释之，然而尧不用则是夺之父母也。夺之父母而
水不治，天下之怨，非尧尚谁哉？”
圣人之政也，务尽于民心，而不以独智知，不使己负疑于天下，为天下而非
已也。故赏而天下莫不从，罚而天下莫不服。爱民之至，孰大于是！
刘子曰：“圣人神也。神也者，不见而形，不言而知，不行而速者也。”王
回曰：“然则圣人不可及乎？”刘子曰：“否。其可及也者，皆可及也；其不可
及也者，则不可及已。圣人之言有不可以智知，圣人之为有不可以理推，是皆天
也。独圣人知天命之可以然，可以不然。”王回曰：“然则圣人不可知乎？”刘
子曰：“否。其可知也者，皆可知也；其不可知也者，则不可知也已矣。其神也，
其天也，吾不知其可知而知其不可知矣。”王回曰：“子之言圣人也太尊。”刘
子曰：“然众人之言圣人也太卑。人有言曰：琢圭玉可以为日月之明，子必不信
也；琢圭玉可以为日月之形，子必信之矣。然则以圭玉为日月之明，虽良工止焉；
以圭玉为日月之形，虽拙工勉矣。将卑日月以止良工乎？高日月以勉拙工乎？”
王安石曰：“性者太极也，情者五行也。五行生于太极而后有利害，利害非
所以言太极也。情生于性而后有善恶，善恶非所以言性也。谓性善恶者妄也。”
刘子曰：“王子之言，其谓人无性，焉可已？夫太极者，气之先而无物之物者也，
人之性亦无物之物乎？圣人之言人性也，固以有之为言，岂无之为言乎？是乱名
者也。王子曰：‘人之性无善恶之称，彼善不善者，情之成名也。’然则圣人无
所言性可矣。《易》曰：‘乾道变化，各正性命。’夫不以物为无性，性为无善，
而以性为善，或不得本者也。如物也而无性，性也而无善，则乾尚何化而化？尚
何正之有？夫言性而明其无性者，不足以明性，而固惑于有性者也。说何以免此？
王子曰：‘情生于性而有善恶焉，善恶乃非性也。’往应之曰：雏生于卵而有雌
雄，然则雌雄生于卵之前乎？生于雏之后乎？雌雄生于卵，卵虽无雌雄之辨，不
可谓卵无雌雄也。善生于性，性虽未有善之动，岂可谓性无善哉？彼卵而无雌雄，
性乃可以无善矣。”
欧阳永叔曰：“赵盾弑其君，加之弑乎？诚弑之乎？”刘子曰：“加之尔。”
“何以加之也？”曰：“不知贼之为谁而不得讨，可也；知贼之起也而力不能讨，
可也。知贼矣，力足以讨矣，缘其亲与党而免之，是以谓之弑君也。”曰：“今
有杀人者，有司足以执之，而不执也，然则谓有司杀人，可乎？”曰：“否，不
可。君固非人之比也。大臣之于其君，岂有司之于其人乎？君亲之间，圣人加焉，
后世犹乱，况勿加也？《书》曰‘议事以制’，此之谓也。”
或曰：“契生于简，后稷生于姜原，诗人以为天命之，何也？”曰：
“王者之兴固然，不已怪且神乎？古之有是多矣。惟不以怪而以为理，是以圣人
存之。”“可得闻乎？”曰：“王者之兴也，其符绝人，其德绝人，其功绝人，
三者参而王。有其德，无其符，无其功，不能以王，仲尼是也。有其德，有其功，
无其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也。有其符，有其德，有其
功，然后王，夏商周汉皆是也，故曰配天。”（“汉”宇疑衍文）
永叔问曰：“人之性必善，然则孔子谓上智与下愚不移，可乎？”刘子曰：
“可，愚智非善恶也。虽有下愚之人，不害于为善。善者，亲亲尊尊而已矣。孔
子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也闻一以知二，回也闻一以知十。’
然则其亦有闻十而知一，闻百而知一，闻千而知一者矣。愚智之不可移如此。”
深甫曰：“泰伯让一国而曰让天下，何也？”刘子曰：“唯至德者能以百里
王天下。能以百里王天下者，虽未得天下，能以百里让，是亦让天下矣。让者，
推己之所能有而与人者也。非其有而居之谓之盗，非其有而予之谓之佻。”
刘子曰：“教者，所以明民也。明民者，其犹迷之有表乎？一则得，多则惑，
天下之表，亦众矣。欲民之无惑，难矣。”
刘子曰：“道废则士之为私议者众，而后有杨墨；政乱则民之图非福者众，
而后有佛老。庶之富之，教之节之，事非其方者耻之。子思不去其亲，臣思不去
其君，天下安有不治乎？”
人之议，所亲也则欺，所贤也则回，所贵也则随。欺者私也，回者疑也，随
者畏也。君子虽私不欺，虽疑不回，虽畏不随。故父兄之私，讳而已矣；圣贤之
疑，辨而已矣；君长之畏，直而已矣。
学不能至于自足者，好为人师；道不能至于自得者，急言天下之忧。
士未可言而言者，及其可言也，或不言矣；未可忧而忧者，及其可忧也，或
不忧矣。有利之心存焉，君子不由也。
人自以为忠者众，而明于忠者寡；人自以为仁者众，而至于仁者寡。忠者以
厚得之，用力为下；仁者以静得之，爱利为下。
君子有过而无罪。父子之亲也，君臣之义也，朋友之交也，骨肉之爱也，君
子过于厚，不过于薄。观其过可以知仁矣。
刘子曰：“天地之运，一动一静；四时寒暑，一进一退；万物一生一死，一
废一起；帝王之功，一盛一衰；祆异变化，一出一没：此皆理之自然者也。唯圣
人穷于理。理者，微而著，隐而显者也。犹羿之射也，在百步之外，而不失秋毫，
射之理先尽矣。”
“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’
敢问其不可得闻，何也？”曰：“神，神也者，不疾而速，不行而至者也。万物
之性未尝同，而圣人尽之。刚柔也，迟速也，浅深也，明晦也，燥湿也，应而不
穷者也。物固未尝无性，而性未必善也；人之性善矣，而未必能自知也；学者能
自知矣，而未必能尽己也；君子能尽己矣，而未必能尽人也；人之与人其类同，
仁人能尽人矣而未必能尽物也。故可以闻者，言也；不可以闻者，其所以言也。”
永叔曰：“以人性为善，道不可废；以人性为恶，道不可废；以人性为善恶
混，道不可废；以人性为上者善，下者恶，中者善恶混，道不可废。然则学者虽
毋言性可也。”刘子曰：“仁义，性也；礼乐，情也。以人性为仁义，犹以人情
为礼乐也。非人情无所作礼乐，非人性无所明仁义。性者，仁义之本；情者，礼
乐之本也。圣人唯欲道之达于天下，是以贵本。今本在性而勿言，是欲导其流而
塞其源，食其实而伐其根也。夫不以道之不明为言，而以言之不及为说，此不可
以明道而惑于言道，不可以无言而迷于有言者也。”
刘子曰：“君子小人之耻过也同，欲善也同。君子耻过而改之，小人耻过而
遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以异乎？虽桀纣未尝不自
多以无过，未尝不好人之谓己善也，吾以是效之。君子小人之耻过也同，欲善也
同，所以异者微耳。杨朱哭衢涂曰：‘此夫失一举足，而差以千里者与。’此之
谓也。”
永叔曰：“老子贵无为，然则极老子之无为，且将大不为国，小不为家，开
口而哺，仰人而食，安坐徒处而已矣。”刘子曰：“非也。贵无为者，以其可以
无不为也。无不为者，唯无为独也。此圣王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老
子之蔽者，其绝圣弃智，绝仁弃义，绝学弃礼，号不可以教者也。老子为柱下史
矣，未尝以无为废其职，然则无为非所以废职也。舜耕而化，陶而化，渔而化，
贾而化。知夫无为也，故能屡化；不知夫无为也，踬于物久矣。”
刘子曰：“道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者无不贯也，无不载也。一在内，
万在外。一之至，贵贱、贫富、寿夭、生死不见其异焉，进退、取舍、动静、语
默不见其二焉。事，有制者也；礼，有节者也；言，有物者也。所以事者不出于
制，所以礼者不出于节，所以言者不出于物。乘夫无心以游无欲，大矣。”
永叔曰：“何以谓复其见天地之心也？”刘子曰：“复者，静静者，天地之
性也。知静者，非静之至也，动而反于静也。性静者，静之至也，未尝知静而为
万物应，故曰天地之心也。”永叔曰：“人之生也，一生一死，一觉一寐。生动
也而死静，觉动也而寐静，所谓静为复者。然则天地之心，死且寐也；人之复，
死且寐欤？”刘子曰：“非此之谓也。复静者言得一也，得一者，纯粹积于胸中，
与物变化而不以外伤内者也，非死且寐之谓也。有人于此，耳目声色犹众人也，
形体动作犹众人也，然而未尝以外伤内，未尝以内随外，可以谓之动乎？然则复
其见天地之心可知也。”
或曰：“召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。敢问召公之不悦，
何也？”曰：“疑。”“其疑何也？”曰：“以周公为不可复三公之列。夫既尝
南面而听天下矣，复子明辟又留而不去，洁于节者不为。夫周公之意，以文武之
道未之能大备，备之者己而已矣。是以北面就诸臣之位，<身>々如畏然，摄天
子之位而不自以为泰，反以三公处而不自以为少，死则葬于成周，圣人之忠也。”
“然则召公不知周公欤？”曰：“否。召公相成王，卜宅于洛，率诸侯以币见，
皆再拜稽首曰：‘旅王若公，’曷为其不周公？知也。夫圣人神矣，必有疑而后
辨，辨而后谕者，非召公不足以动百姓之疑而谕其义，则其疑也乃所以辨也，其
不悦乃所以欢也。君子之为，众人固不知。”
刘子曰：“无强重任，强重任，非其力必废其任；无歆重名，歆重名，非其
实必毁其名。”
刘子曰：“山林之士重生，市井之庸轻生，役于名者劳生，得于德者安生。
安生者，家之谓孝子也，国之谓忠臣也，战之谓勇士也，教之谓贤师也，学之谓
良友也。安生者，非以生为安者也，言达于性命。达于性命者，故能役于礼义，
曲而中，肆而辨，死而不贰。”
待赏罚而为治者，非正主也；挟非誉而为义者，非德士也。
深甫曰：“《无衣》之诗，晋武公之诗也。晋武公兼有宗国，则君于曷为美
之？君子之道固兼其宗国乎？”刘子曰：“否，此之谓变风。变风者，变于正也。
变之中有美，美之中有刺，取其一节，不兼其义。《谷风》曰：‘采葑采菲，无
以下体。’此之谓也。《无衣》之诗，其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以
兼国，然而不自安也。待天子之命然后安是之取尔也。孔子曰：‘齐桓公正而不
谲。’非以其杀子纠篡齐国为正也，以尊天子也。”
刘子曰：“圣人之政，吾非得亲见之也，而有礼存焉；圣人之言，吾非得亲
闻之也，而有道存焉。在于书者一是一非，一伪一真，吾谁与信？然则吾且以礼
观政，以道观言乎？”
三王之礼相变者，皆其可得而变者也。其不可得而变者，犹若也。夏足鼓、
商楹鼓、周县鼓，谓之鼓之变可也，以为变鼓矣，则吾未之见。
不言不为者，天也；言而不为者，君也；言且为者，臣也；不言而为者，民
也。四者有职而为为下矣。
虽有圣人之性，顾而与众同；虽有无为之德，还事于事。是以知圣人者鲜矣。
杨忄造问曰：“仲尼称颜渊不迁怒，何谓也？”刘子曰：“中庸而已矣。众
人之怒也，出怒于怒，故怒也，是迁也已。颜子之怒也，出怒不怒。出怒不怒者，
怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有迁之者乎？仲尼言其一端尔。由是言之，谓
之不迁怒也可，谓之不迁喜也可。”杨子曰；“何谓中庸？”曰：“中庸者，中
用也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。此四物者，君子不能不由焉，
然而中为之本矣。”“有人也，喜之不喜，怒之不怒，若是可谓中庸乎？”曰：
“未也。是其于智也达，于道也偏。偏则不遍，是其过之者也。”“然则喜之而
喜，怒之而怒，喜怒不失其类，则可谓中庸乎？”曰：“未也。是其于名也察，
于情也节，犹未免乎徇也，是之谓不及。”“然则奈何？”曰：“因于物，缘于
理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之。其貌曲巧，其变曲当。物之制也，
理之有也，而泊然无所于系，是中庸矣。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。’”
君子之道，致乎至。有曰不为，无曰愈乎已。
矜小名以售大伪，饰小廉以钓大利者，唯钜孱也。何谓钜孱？钜者，齐之处
士；孱者，魏之处士。钜以玉璧赂而显，孱以金钱货而用。以名处士则是，所以
为处士则非也。
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