《国朝重修鹊山神应王庙》碑 王鄂

三、碑刻、刻石与鹊山祠的遗迹遗物
　　原扁鹊庙区及山上赞颂扁鹊的碑刻林立，数量很多。现仅存宋碑、元碑及明、清两代的重修碑记、祭文、诗谒等。
　　重点碑刻有《国朝重修鹊山神应王庙》碑，元代碑刻。位于山门口西侧，坐西面东。元至元五年（1268年）立石。碑青石质，高2.8米，宽0.94米，厚0.3米，弧形碑首，浮雕六龙，矩形碑额，龟跌座。碑文楷书，计30行，少者5字，多者53字，共计1025字，碑阴字多漫漶。藏春居士刘秉忠书丹。此碑不但是研究扁鹊生平的重要史料，而且碑文可折射出修扁鹊殿的沧桑历史。元朝太医院颜天翼于至元五年重修此庙，中途病逝，其妻张氏及其长子伯禄，继承遗志，完成未竟之业，其次子伯祥，请求皇帝立碑，世祖忽必烈应允沼令翰林学士王鄂撰写“神应鹊王庙记”碑文，由元朝重臣、太保，邢台人刘秉忠书丹。
　　此碑在考古研究上和书法芝术上均有较高的价值，是目前现存难得的碑刻。
　　原碑上有碑楼，方形楼阁式建筑分三层，全用砖雕仿木结构。雕刻精湛，实属神品，可惜毁于一旦。碑文如下：
　　翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史臣王鄂奉敕撰，藏春居士刘秉忠书丹，前中书省都事刘郁篆额。
　　臣闻医之有益于世，尚矣!自神农氏尝百草以救民疾苦，由是本草之学兴焉；轩辕氏与天师岐伯问答至道，而后《内经》、《素问》出焉，唐虞三代靡不由之。故为人臣、为人子者，皆通医术。--有差错，则为不忠不孝。下于列国以医名世者浸多，盖奇杰之士遇时平主圣则坐庙朝为卿相，以福天下，其或生也不偶，材无所施，往往隐于医流，蠲疴起废，拯赢劣，护安全，跻之寿考之域。显晦虽殊，原其用心仁则一也。考之信史，今鹊山王是也。王姓秦氏，名越人，渤海鄚人也，少为舍长。一日，舍客长桑君过，君知其非常人，传诸禁方使勿泄，既而取怀中药，饮以上池之水。自是以诊脉为名，而内见病者五脏症结，湔汤涤秽，其效如神，乃游四方，随俗应变。在咸阳为小儿医；过邯郸为带下医；过洛阳为耳目痹医；过齐知桓侯必死，去不治；过虢，太子死，谓尸蹶，能复生；之赵，自称扁鹊，适简子病，五日不知人，告以秦穆公事。简子病愈即中丘之蓬山赐地四万亩，时往来居之。后同虢太子来游，采药于是山，因易名蓬鹊。王薨，数灵应，或入霄寐，或降药饵，皆能愈人奇疾。
　　汉唐以来，像而祀之者，旧矣，五季之乱，数经残圮。周显德中，安国军节度使陈恩让为重修之。是时碑刻，已有称王，未知封自何代。宋嘉佑初，仁宗不豫，遣使诣庙求医，使未至而疾廖，始降玺书赐号神应。神宗熙宁二年，有李光禄者知邢州，数岁不登，祷之即应，命以岁时医流民庶所献，不归公帑，专以奉神；委内丘令张仲孙、龙岗令杨守道，芸其役，曾不曰旬，厥功告毕。重檐密庑，嶷然可观。金、明昌元年，内丘令赵实亦尝修之，而皆非朝命。一经劫火，焚荡无余。
　　国朝龙兴，百废具举。岁癸未，节度副使苏仲毅然昌率重葺旧基，以官事牵制，殿未瓦而止。四方祈祷者，但为位以祭。今上，皇帝之在潜也，知州民久困，自职绥抚，以庙在境内，尝遣使致祭祠，所使还乘间其言废状。时上默有崇起之意，及顾提点太医院，颜公天翼乞致仕，遂令主其庙而修焉。凡岁收香火之资，半以修庙，余令赡其家。天翼，良医也。征赴厥庭二十余载，诊治调护宣力为多，既受命鸠材募工，从事匪懈。无可，志愿未遂，而遽尔云亡。夫人张氏，子伯禄，继志述事。克成厥终。次子伯祥承奉御侧奏乞，勒贞石治后世。制可，以付臣鄂。臣昔史事天翼，义均同气，滥膺宠委，谨录遗事，拜乎稽首，而为之铭。铭曰：蓬山苍苍，襄水洋洋，彼有人焉非常，俨立祠于其旁。厥出禁方，得之长桑，涤垢湔肠，病常愈于膏盲。邦人不忘，祀事孔彰，披兖而裳，垂旒而王，庙经兵荒，废为荆榛瓦砾之场，崇赴有时，待我圣皇。厥初颜君宠命是将，志愿未毕，遽尔云亡。继之有人，乃配阿张，二子皆贤，伯禄伯祥。落成之曰，归功庙堂，勒为丰碑，令闻戴扬。王其有灵，降福穰穰，风雨和时，年迄用康。跻斯民于仁寿之域，而衍圣祚于无疆。至元五年(1268)岁次戊辰二月十五日嘉议大夫上都留守悬带虎符兼开平府总管府口口口立石
　　尧山 魏琰刊
　　《重修神应侯庙记》碑，宋代碑刻。北宋熙宁二年（1069年）立。现移至扁鹊殿前。
　　圆形碑首，碑高2.05米，宽0.8米，厚0.22米。由将仕郎守邢州龙岗县令场守道撰文并书。碑文楷书21行，每行少者4字，多者45字，共计700余字。碑文叙述了扁鹊医术高超，后人称颂之事，修葺此殿事宜。为研究扁鹊的生平提供了珍贵的历史资料。碑文如下：
　　四方馆使金紫光禄大夫检校太子宾客使持节眉州诸军事，眉州刺史充本州防御使兼御史大夫知邢州本州事兼管内河堤劝农使，兼本州观驻泊兵马钤辖柱国陇西郡开国公，食邑二千户，食实封一百户李瑞懿立石夫祀矫举，所以称有功于民者，故封域之内，山泽之广，岁穰时美，无怪风剧雨，以为暴其庥于神乎！苟民被于泽，光灵不泯其名，有以动后世，皆可以报之以严，而事之宜备也。邢之西北隅，距治城八十里曰蓬山，跨其上神应侯祠在焉。按史迁本传，其渤海鄚人也，授长桑君术，治人之疾，虽筋骨冥昧之间，切脉望色而无不愈者。观其大概遭世襄微，上无明天子，非不能低簪扬眉取轩冕之贵，唯以方技自晦，盖古之所谓隐君子也。神吾术足以惠人，又岂特为政哉？赐田于赵而多游焉。既没，民思其功，乃立宇以祀，因号其山为鹊山。世戴其仁犹生之初，祈田之野老，四时腥熟，交趋若市然哉。弗诬祥庆数下，嘉佑初，仁宗不豫，虽药未喜，虔祷于神，遽报如响，始得谥侯，因以神应为号。　太守李公，被天子明命，君于兹土，下车视俗，详练政术，废纲颓波仆而复起 ，威破奸胆，仁沐疲瘵，虽龆龀之子，犹涵泳其宽厚之化而鼓舞也。治民之道既周，事神之礼亦举然。而岁慊而旱，翘意得沾屡遣属吏致诚，执羞而告之，甘雨膏雪，圻内沾润欢谣和气，充溢上下。夫生能寿于人，没能福于民，光灵不泯，其名动于后世。此所谓报之不可不严，而事之不可不备也。公乃曰：庙貌未隆，旧制狭陋，丹绿之辉，剥昧而就，灭神明所凭，非所以安灵报功以称于后也。然每岁之间，民所献物，蹄负相轧，掌于有司，既而一归公帑。供神之余岂可他费？乃反资其物于庙，而完新之，不取以官，无劳乎民，檄县之令专董其役，数旬而功告休。重檐密庑，森然如翼，增卑而高，仠隘以广，败朽易而宏洪，薄恶云而炫丽，望之俨然渠渠而可仰也，地复奥而清，山齐怪而峙。呜呼，虽不幸以死，而灵明余泽烨于千百岁之下，得祀于无穷。其宇既严，其报益备，宜神之可宅而安矣。守道叨命麾下，俾识之文，坚避不容，强颜为之，但直举其事。熙宁二年岁次已酉七月二十八日立山南东道节度推官给事郎试大理评事知邢州内丘县事张仲孙修建将仁郎邢州龙岗县令杨守道撰并书。
　　刻石是指山上的摩崖石刻和山下庙区内的题铭刻字。原刻石铭记较多，现仅存“九龙桥石柏”、“药石”等题铭和“莲华峰”、“我欲振衣”、”雷乔谈禅处”等摩崖石刻。
　　“九龙桥石柏”刻字
　　位于庙区回生桥南桥头，九棵古柏前沿邻道的一块横长山石上。阴刻楷体五字“九龙桥石柏”。字体苍劲有力，刀法镌刻遒劲。虽为简练几字，点明了九棵古柏的名称、位置及生长的环境。既给游人指点迷津，又含怀古之情，意味深长。
　　“药石”刻字
　　原镶于九龙柏前的山脚下，呈不规则石形，一侧平面上楷体阴刻“药石”二字，旁书“万历癸未年龙峰题”。万历癸未年即万历十一年（1853年）。
　　“药石”二字在书法艺术上，可见笔法浑厚，功底颇深；刀法刚健，力能扛鼎之势，堪称绝艺。“石”字写成“历”字，是一种古写法。
　　为何在其石上刻“药石”二字呢？说法不一，大致有三：一是含药、针之意，药谓草药，石指药用石针。喻意神医扁鹊为人治病靠得是针和药。二是含重贵之意。“石”字为重量单位，说古代扁鹊和弟子在山上采撷草药很多，到处都是，无法称其重量，喻意药多的是。　　三是扁鹊每天采药晾晒的专用石头。
　　总之二字，喻意深远，究竟内含何意，至今是个谜，此谜只好留给后人去研考和揭开。
　　“莲华蜂”刻字
　　位于太子岩主峰岭巅上，海拔高度1141米，在崖壁自然断面上，阴刻双沟边楷体“莲华峰”，左边竖行旁刻“清康熙八年，临城乔已□□内丘乔□□。”清康熙八年即公元1669年。
　　由于此山主峰远望似莲花，佛教上又尊崇莲花，古时“华”同“花”，究其何用意待考。
　　“我欲振衣”刻字
　　位于太子岩山腰，海拔高度约800米，在悬崖绝壁上，石面稍做加工、磨平，阴刻楷体横书“我欲振衣”四个大字，左侧旁书阴刻两竖行“崇帧三年春三月庚午郡守西渐金之俊题”。崇帧三年，即公元1630年。金之俊，嘉兴人，明朝历任尚书、大学士，天启年任顺德知府。
　　在题字下原有王灵官小庙，为镇山把守大门之神。过此门再往上登即到仙境，因此知府金之俊行至止，挥毫而就“我欲振衣”。其意是我想要摇动我的上衣作翼，飞向仙境，早日成仙。
　　“雷乔谈禅处”刻字
　　在“我欲振衣”刻字左侧为原山崖，末作任何加工，竖行阴刻楷体“雷乔谈禅处”。不显纪年款识。
　　其刻字的“雷、乔”二字，考其为两个姓氏，雷即明崇帧内丘知县蒲江选贡雷鸣时；乔即乔钵，内丘人。
　　鹊山祠的遗迹遗物有：
　　九龙石柏
　　位于回生桥南桥头矮山上，随小道西北、东南向“一”字栽植。因植九棵，根蟠石隙，故名。
　　九龙柏，形态古貌，根连山石，枝叶并茂。九棵粗细不一，高矮有别，最粗直径可达1。3米，最高者可达8米左右。相传为扁鹊的九大弟子为纪念师傅扁鹊而栽。据考证九棵柏树为一次栽种，树龄在千年以上。
　　“古柏何年植，根蟠石隙生。虬枝何夭娇，似与九龙争”。其诗给九龙石柏以真实的写照并赞颂了石柏。
　　还有一棵古柏，称佚妹柏，位于神头村东南山上。相传为扁鹊的一位女弟子，为纪念师父，化为一棵小柏树。
　　鸟 柏
　　位于山门东北20多米处。树径1.2米，树高8米，树冠约155平方米。枝干挺秀，历经沧桑。因该树解板后，板面呈鸟纹图案，故名。实属难得树种，树龄几何？待考。
　　相传：南蛮子一伙想盗取此树板面，设巧计以收卖秋作物秸杆为名，把收集的秸杆堆放于此树周围，至夜间，再把草堆掏空在里边掘取鸟纹板。第二天，草堆及买草人全不见了，见树中偏上有一新茬方明白。至今还留有疤痕一片。
　　龙爪柏
　　位于前殿东北隅，紧挨此殿。树冠上的大小枝干，均似龙爪，故名。树身较光滑，树径在1.米以上，高8.5米，树冠200平方米。是庙区内独特的一种树种。
　　扣 柏
　　原在玉皇皋后偏东，树径1.2米，高12米，树身笔直，树干挺拨，枝叶茂密，木质紫红，堪称一绝。因树上结的果实（柏壳）光滑呈球形，似扣状，故名。是庙区稀有树种之一，1975年被毁。
　　洗肠沟与捞肠沟
　　洗肠沟位于扁鹊庙西北500米处。相传扁鹊给虢太子做阑尾炎手术时，在此沟湔肠涤秽，不慎，肠子被水冲走，紧追不舍，后在下游一条沟里仔细捞找，终于找到。从此，人们称前者曰洗肠沟，后者曰捞肠沟。
　　石 炕
　　石炕（后称手术台）位于扁鹊庙正北800米处沟内。为一块天然巨石，方正平坦，宛如石炕，长3米，宽2米，厚1.2米。至今方正的石面上中心还留有鲜红的血迹痕，已渗石间，千百年来永不褪色。相传扁鹊为虢太子做阑尾手术时，就在此石上进行。
　　三 楸
　　扁鹊庙原有三棵楸树，其中两棵分别位于扁鹊殿东西两侧，另一棵在其殿后。据传：在修扁鹊大殿时，这三棵楸树上竟长出了一揸多长的豆角，供修庙者享用。解放初期，不知何原因火焚。
　　四 杨
扁鹊庙原有大杨树四棵，分居桥楼东西各两棵，枝叶稠密，高大挺直，均毁于解放前夕。
脊吻构件
　　原古庙脊吻瓦各部件，保存完整。均为陶质琉璃釉，分绿、黄、褐等色，图案做工手法属高浮雕，以龙凤、花卉为主，线条流畅，造型逼真。
    老君石造像
    原在现址老君庙西南不远处洞里，后塌陷埋于地下，1985年挖出后立于现址并建庙保管。
该石刻为道教始祖太上老君坐像，青石质，通高1.4米，厚0.40米，宽0.80米，右臂屈于胸前呈说法状，手残缺，右手自然下垂抚膝工，盘腿坐，底有石座。手法粗扩，刀法简略，没有纪年文字，刻于何代，待考。
　　四、简子赐扁鹊田四万亩
　　赵简子赐扁鹊田四万亩，所赐之田到底应在哪里，史无明载，颇难论定。我们认为曹东义先生的《神医扁鹊之谜》论证翔实可信，兹摘录如下：
    简子赐扁鹊田四万亩，一是鄚州明代之前就有祖业庄，所“祖”之业到底为准？一说为扁鹊秦越人之祖业，一说为长桑君。笔者认为长桑君在鄚州客居，往来十余年，他不太可能是本地人，当然也不会有什么家业可留赠给后人，所以，当以扁鹊为“祖业”庄主为是。二是内丘蓬山，自宋元以来碑刻皆称扁鹊获赵简子田于此，目前尚无更直接的证明资料。三是河北省南宫县二龙岗，据《南宫县志》所引资料，此地原有“扁鹊村”，也云是赵简子赐田的地方。
　　《畿辅通志》卷177，“古迹”引《南宫县志》云：“扁鹊庙在龙岗，相传战国赵人建，其村为扁鹊村，居人除土渐平，庙与村久废。”其下又引有“元康继礼《扁鹊庙记》：扁鹊，渤海鄚人，不常厥居。今有祠置龙岗之西，号曰神应王。其山亦以鹊为号。殆赵简子赐田之所也。简子疾，五日不(知)人，扁鹊视之，曰：‘血脉治也'，二日半而寤。(赵简子)赐扁鹊田四万亩。赵人为立庙，世祀。则庙在南宫者，盖亦有年矣。县中医流为主其祀。先是，药局高济以旧构卑陋，欲更之，屈于物力。至元对其孙天明始成厥志，乃别营正殿，展湫隘为宏敞，易板屋为壮丽，既讫工，请余记其事。”
　　《畿辅通志》卷151“金百”引《授堂金石跋》云：“《扁鹊庙记》，记载扁鹊之祠置龙岗西北，号曰神应王。药局司陋其旧构，欲更之不克而殁。至元壬辰(1292)年其孙天明为成厥志。今记后列南宫县。济民药局司拯者，是其人也。神应王，宋政和四年碑记已有是号，故元代因之。其称‘济民局'，则当是县设是员，仿于大都惠民局，上都惠民司，踵事增置也。《记》将仕郎国子学博士康继礼撰；宣授真定彰德官医提举刘潜德书。《元史·百官志》：‘大郡、保定、彰德、东平四路各设提举一员'，而不言真定，今碑言‘真定'，疑《史》有误脱也。宣授者，文散官由一品至五品为‘宣授'。皆以制命之官医提举司秩五品，故题云然。”又引《金石分域编》云：“康继礼撰，刘潜德正书，并篆额贞元二年七月。“贞元”是金代年号，有误。应为“元贞二年”，即公元1296年。这里的扁鹊庙称由赵人所建，虽未必可信，但历史也相当悠久了。“旧构卑陋”，正反映出其原庙出于民间和久远的来历。当地也有一个名为“鹊山”的土山，但年深代远，竟“除土渐平”，村与庙也久废了。关于赵简子赐田的记载，只有这两处。到底何者为确，抑或两处皆有一块，只能存疑待考了。内丘神头村，南宫二龙岗，汤阴伏道，山东朝城相距不远，且都有扁鹊遗迹，他当年曾在这一带行医治病是比较可信的。
　　郑一民先生调查了当地民间传说，认为神头村原来是狼家庄和焦子村，因埋葬着扁鹊头颅所以才得名神头村。他在《神医扁鹊的故事》一书中，据民间传说写成“冒生死虢太子率众盗尸”和“扁鹊‘全尸'葬故园”两节故事。这个故事是否具有历史真实性是我们所关心的。有人曾经提出，扁鹊是被暗杀而非被判斩首，他的弟子们怎能忍心让扁鹊尸首异处甚或残忍地割下扁鹊的头颅呢？要回答这个问题，也必须结合当时的礼俗进行探讨。
　　先秦时虽有车裂、脯醢等残酷的刑罚，但斩首被列为常刑兴于秦汉之后。尽管如此，先秦人砍去罪人的头颅的事也时有发生。如《左传·昭公五(公元前537)年》。载有鲁国欲诛杀竖牛，“竖牛惧，奔齐。孟仲之子杀(竖牛)诸塞关之外，投其首(头)于宁风（齐地）之棘上。”竖牛怕被诛杀，虽逃至齐国，仍被杀死并被把头割下来，扔迸荆棘乱草中。李醯派人刺杀扁鹊是否需要把头砍下来回去复命呢？所以，扁鹊的头被刺客砍下来的可能性是存在的。
　　《史记·伍子胥列传》云：伍子胥“告其舍人曰：‘必树吾墓上以梓，令可以为器。而抉吾眼，县(悬)吴东门之上，以观越寇之入灭吴也!'乃自刭死。”伍子胥令其家臣剐其目，自残身体以证其识。此出于激愤之情，或不足为鉴。又《左传定公四(前 506年)》载，楚军左司马与吴国作战时负伤，恐被吴军生擒活捉，因他曾是吴王阖闾手下的将士，所以令他的部下在他死后割下他的头来，免受耻辱。原文云：“左司马戌及息而还，败吴师于雍溺，伤。初，司马臣阖庐，故耻为禽(擒)焉。谓其臣曰：‘谁能免吾首？'吴句卑曰：‘臣贱，可乎？'司马曰：‘我实失子(杜预注：失不知子贤)，可哉！三战，皆伤。曰：‘吾不用也已!'句卑布裳，刭而裹之(杜预注：司马已死，到取其首)，藏其身而以其首免。(杜预注：传言司马之忠壮)。”这个感人的故事使我们联想到，秦越人扁鹊遇刺之后，假如未能立刻死亡，或许有遗言让其弟子把头颅归葬故乡或其长期生活的田园《礼记·檀弓上》云：“古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”扁鹊立嘱以其头葬于其田园，也是有可能的。由此也可推断赵简子“赐扁鹊田四万亩”之地，可能在今内丘鹊山神头村附近。
　　内丘鹊山祠是全国扁鹊庙群中唯一一家省级重点文物保护单位(目前正在申办国家级文物保护单位)。内丘一地，千百年来一直保留着这么多的古迹典故，绝不是偶然，实可谓全国第一。