萨满教就是原始苯教

 

萨满教和原始苯教不是两回事，而是同一个宗教的不同称谓。要说有区别，只是萨满教没有祖师，没有传世经典，依靠口口相传延续着。由于没有经典，自然也就没有了共同的祖师，但在教义、手段及特征上，萨满教和苯教是完全一样的。

苯教的祖师叫“辛饶弥沃”，是他把原始苯教发展成了雍仲苯教。苯教的另一个名称叫“东巴教”，纳西人就信奉东巴教，其祖师名叫“东巴辛饶”或“丁巴什罗”，与记载中的苯教祖师实为同一人。

萨满教、苯教共有的最基本的教义是万物有灵，灵魂可以互相依附，不断地转世再生。苯教典籍《常用星算宝瓶》甚至说，远古西藏五大氏族的寄魂动物各不相同：董氏属土，寄魂于鹿；竹氏属水，寄魂于牦牛；扎氏属金，寄魂于野驴；廓氏属火，寄魂于山羊；噶氏属木，寄魂于绵羊。苯教巫师会依此去找寻、寄存死者的亡灵。

萨满教和苯教最重要的特点是极其重视享祭，以杀牲献祭为沟通天地、取悦神灵的手段。对此，我们只要看看苯教典籍《空行智慧胜海传》的记载就可基本明白，其曰：

众苯波为国王社稷祭祀，聚于角姆林桑，众僧侣聚于林吉，众班智达聚于旦正林。苯波们说：为国王祭祀，需一公鹿，一母鹿，要有犏牛、绵羊、山羊，公母各千只。还要国王衣冠。这些国王都及时送到了。苯波们又说：还需八种酒，九种粮食。国王及时补齐。国王、嫔妃及众大臣，都来观看苯波使法。只见中间排列苯波的克巴（智者）九人，左右是力士和其它队列。众乔约巴（副手）持刀，直本（洗礼师）捧着盛满清水的金盆，对牺牲洗礼。那苯（黑巫）念诵咒语。西苯（黄巫）与鬼神问答。兴苯（辛师）把公鹿的头颅砍下。三千头母羊、母牛等被活活砍下四肢。马、黄牛、牦牛、骡、狗、鸡、猪等的肉祭祀方式各有所不同。秀苯（侍从）们将马、牛、羊的肉分开。塞苯（刀斧师）将牛羊肉肢解。帐苯点数记载。查色巴（接血者）用铜器接血，放在皮张上，再将牛羊肉放上。然后念诵苯。国王嫔妃和众臣似不喜欢这种做法，但见血气上升，雾气象彩虹，并响起何劣、哈哈的怪声。苯波们说，这是雍仲神在召唤福运……

上文描述的是古代藏地每年秋季要举行的“牡鹿孤角”祭礼场景。这种血祭亦叫“红祭”或“血肉供”。古代，较为隆重的祭奠都需有人牲，即杀人献祭。这也是萨满教的特征。了解这一点之后，我们才会真正理解殷墟为什么埋藏着如此多的人牲遗骸！

苯教观念中，人牲亦可用作赎身。苯教文献《钥匙》记载，一个名叫“赤香”的小国王子得了疾病，苯教巫师认为疾病甚为严重，为驱魔治病，巫师将王子的一个名叫作“赤树”的侍从杀了献祭，以为王子之赎身。

关于萨满教与原始苯教的关系，有一个非常直观点，这就是古代西藏苯教巫师的法服。古代藏地巫师的法服是一种条状百叶裙。如今，一些苯教经幢还制作成百叶裙之状，如图：

 

四川金川昌都罗尔布寺边的彩条经幡，正是原始苯教的遗迹

 

罗尔布寺是一座非常著名的苯教古寺，始建于公元三世纪。在古代，苯教僧侣的法服就是这种条状裙子或袍子。据传古代东女国的男子都穿这种百叶裙。特点是片与片之间不能相连，要一条条垂下来。

 

古滇国王墓出土穿着百叶裙的鎏金铜人，出土于云南晋宁石寨山遗址

 

晋宁石寨山遗址墓葬年代约为战国末期。四个头戴尖顶高帽的金人就是当时苯教高级巫师的写照，都以猴脸、猪鼻造型，屁股后拖着一条金丝猴才有的大尾巴，腰别铜镜，手摇铃铛，边舞边唱，正在祈禳作法。

注意，这些金巫都穿着百叶裙，下垂的条带被清晰刻画出来了。笔者已经指出，历史上大大小小的“古滇国”皆是由青藏高原上的古羌人南下建立的，统治者都是原始苯教背景。

现代民族学资料库保存的东北亚萨满着法衣照片

 

国家博物馆展出的北方民族萨满法服

  

现代民族学资料库保存的东北亚萨满着法衣照片

 

布里亚特萨满服饰，来自《萨满历史上罕见的照片》

 

古代东北亚森林民族的萨满的法服，一律都是条状裙子。胸前必有铜镜，在萨满教观念中，镜子不是用来梳洗的，而是用来照见鬼魂的。萨满作法时，通常要戴上狰狞的面具，这时萨满就立即处在了神与人之间的中介状态，鬼神依附在他身上，通过他的话语传递上的旨意，一旦卸了面具，他就与常人没有区别了。条状萨满服就是萨满教源头在青藏高原上的最直接的证据。

在苯教、萨满教观念中，人死后灵魂变成鬼魂，有些会游荡在人间，成为疾病、灾祸的制造者。藏语把这种喜欢作恶的鬼魂叫“狃乌”，只有法术高强的巫师才能降服消除它们。这些巫师先是把鬼的灵叫来，把它拴住，钉在地上，然后召唤野狼、野狐把它吃了。

藏语“萨满”的本义是“地王、地人”。今天蒙古语中，萨满已变成女巫师的称谓（男巫师叫作“卜”或“卜额”）。但古代并非如此，萨满是男的。南宋《三朝北盟汇编》卷三有言曰：“兀事（完颜希尹）奸猾而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通便如神。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及。”

这可能是“萨满”（珊蛮）在汉文史书中的首次出现。“兀事”是金国丞相和元帅的名号，女真语实是“豕”的尊称读法，本义是公野猪。

  

西藏日土塔康巴岩画中的苯教巫师形象，他们都穿着萨满巫师的百叶裙，岩画已有5千年以上的历史

 

在满洲人的萨满祭祀中，萨满巫师对着神案跳起祭神舞，他们手打抓鼓，甩动腰铃，边舞边唱。其曲调有请神调、背灯调、勃勃神调等，皆深沉热烈。使用器物有哈利玛力（响刀）、同肯（抬鼓）、洪乌（晃铃）、西沙（腰铃）、尼玛琴（抓鼓）、嚓拉器（扎板）等，这些器物都与藏地苯教查玛舞使用的器物非常相似。

纳西族把他们的东巴教巫师叫作“苯波”或“古许”，有大量的用奇特象形文字写成的东巴教典籍传世，经文中记载的天神六百个，地神六百个，恶神六百个，还有法力高超的古代巫师二百五十个。纳西族的祭祀典礼总是以迎请“什日”（豕山）天神和为乌鸦喂食开始，并以“煨柴供施”结束，与北方民族的萨满祭祀仪式几乎没有区别。

奥地利藏学家内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》说，西藏早期巫师所用的法器与西伯利亚地区信仰萨满教的特伦吉特人，多尔干斯人，通古斯人的同类物品非常相似。苯教描述的神灵与信仰萨满教的高尔丹人（Gold），瓦固尔人（Woguls），雅库特人（Yakuts）的神怪基本相同。苯教认为数字十三、九、七具有神秘含义，这与西伯利亚鞑靼人，布鲁特人，阿尔泰人关于数字的概念是一样的。笔者以为，这些都是萨满教来自原始苯教的可靠证据。