（《端阳故事图册·悬艾人》，清乾隆，徐扬绘）
时值端午，家家或挂菖蒲，或食粽子。关于端午的起源、来历等，又一次引起来人们的关注。有说起于纪念屈原的，也有说是纪念伍子胥，种种说法不一。后又有文章有考证端午之习，实为驱除辟邪而来。通过史料对照，这应该是可信的，但因为这不是本文的主旨，就不详细讨论了。今天只来说说与端午相关的某种动物。
以前读书，见《梦粱录》卷三记宋代杭州端午风俗云：“杭都风俗，自初一日至端午日，家家买桃柳、葵榴、蒲叶，佛道又并市茭粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门供养。自隔宿及五更，沿门唱卖声满街不绝。以艾与百草缚成天師，悬于门额上，或悬虎头、白泽，或士宦等家以生硃于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消除’之句。此日采百草或修制药品，以为辟瘟疾等用，藏之果有灵验。杭城人不问大小家，焚烧午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艳、梔艾争香、角黍包金、菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人亦且对時行乐也。”此段记载可以见出端午时有诸事需作，但是我所关心的，在悬虎头、白泽一事。因此俗现今多未见，而此又或与端午风俗的来历相关，不可不注意。
（白泽，见《三才图会》）
虎今人多知之，且略去不说，单来说说今人不太熟悉的白泽。《文心雕龙辑注》卷二释“祝邪”时说云：“《山海经》：东望山有兽名白泽，能言语。王者有德明照幽远则至。”此条未见于今本《山海经》，然《续通志》、《骈字类编》等书亦有引及。又《文心雕龙辑注》同条引《轩辕记》曰：“帝于桓山得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天地鬼神之事，帝令写为图，作祝邪之文以祝之。”这条材料比较晚，然尚有更早材料可证。宋代佚名所著《轩辕黄帝传》云：“帝廵狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。”此条材料内容又见于宋代张君房所著《云笈七签》。这两书虽一为道书，一出小说家言，但是至少可以反映出在宋代时，存在这轩辕黄帝遇见神兽白泽的传说。而且提到了白泽的一个重要特征——能言，且了解天下鬼神之事。所以黄帝才命他鬼神精怪画下，以传示天下，方便人们了解鬼神的特点。其实也正是因为他具有识别天下鬼神的能力，所以才被人悬挂起来，用以警告来往的鬼神：此处勿进，有白泽识得您的真身！这和照妖镜的原理或许差不多。
白泽除了能够认识鬼神之外，本身也具有执拿鬼神的能力。《太平广记》卷三百七十三云：“某燧人氏之苗裔也，始祖有功烈于人，乃统丙丁，镇南方。复以德王神农、陶唐氏后。又王于西汉，因食采于宋。远祖无忌，以威猛暴耗人不可亲，遂为白泽氏所执。”在这段记载中，宋无忌是燧人氏一族，本身很是威猛，是火怪，但是最后还是被白泽所执。这也见出了白泽确实神通广大。
除了能言语、识别甚至执拿鬼神外，白泽其实还有别的能力。据《金楼子》卷五记载：“《地镜经》凡出三家，有《师旷地镜》，有《白泽地镜》，有《六甲地镜》。三家之经，但说珍宝光气。前金楼先生是嵩高道士，多游名山寻丹砂，于石壁上见有古文，见照宝物之秘方。用以照宝，遂获金玉。”这里提到有白泽地镜，大约是用于勘探，从下文说珍宝，也可以见出。另外，这也可以从白泽与师旷、六甲的并列中见出。六甲有多重意思，既是能驱邪之神，又是遁甲之术的名称。而师旷，据记载本身是一位有着高超技艺的盲人乐师，以耳力著称。结合师旷、白泽和六甲的能力，以及发见珍宝的行为，可以作一些猜想：或许师旷是因耳力超人，能听到各种言论，而得知珍宝所在。而六甲，大约此处是指遁地之术，在地里钻得多了，识得珍宝所在，也就不奇怪了。至于白泽，或许还是和他能言以及识得鬼神之能相关。因能言，故能够和人相交流，获取一些信息。又因头脑中能记下万种鬼神，想来目力和记忆力都不错。有这几种技能，能识得珍宝产地，也是正常之事。
另外，因为白泽本领高强，于是人们将它留在自己身边，佑护自己逢凶化吉。《朝野佥载》中有这样一段记载：“逆韦之妹冯太和之妻号七姨，信邪。见豹头枕以辟邪、白泽枕以去魅，作伏熊枕以为宜男。太和死，嗣虢王娶之。韦之败也，虢王斫七姨头送朝堂。则知辟邪之枕无效矣。”这段故事的结果虽然不是很好，但是也反映出唐时人有笃信白泽的。除了把白泽留在身边，若白泽能够进入梦里，也是件极好的事。《梦林玄解》卷十七“白泽在旁吉”条曰：“占曰：是梦也，众宅平安，无官符病符之咎。风水吉利，有财源喜气之祥。诸邪不能侵害，众恶悉皆退避。获福远祸之兆也。”这个梦里就承载着人们对白泽的所有美好想象了。
相比做梦，白泽的画像才是人们留住白泽的最主要方式。除了端午时可以悬挂他辟邪以外，春节时也是可以用的。宋代《岁时广记》卷五引《岁时杂记》曰：“桃符之制，以薄木版长二三尺、大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书‘左郁垒’‘右神荼’，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。王介甫诗云：‘总把新桃换旧符。’东坡诗云：‘退闲拟学旧桃符。’”原来桃符如此复杂。桃树本身具有辟邪之能力，《太平御览》卷八六引《庄子》云：“插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”这即时记载鬼对于桃枝的畏惧。狻猊人所周知，就不提了。而左边的“郁垒”，右面的“神荼”，可也是大名鼎鼎的神物。从这里看来，这桃符简直是给自家上的多保险啊。
上面说了许多关于白泽的，现在我们再来看看黄帝命白泽绘的万物鬼神的图吧。你别说，我国历史上还真真记载了这种书籍呢，而且还被多种书籍引用。它就叫《白泽图》。只是此书久已亡佚，它的具体成书年代也无可考证了。清代的马国翰辑《玉函山房辑佚书》时，曾经辑出其文字。后来洪颐煊也辑录过。至敦煌的发现，人们在敦煌的宝库里发现了《白泽图》的残卷，不仅仅有文字，还有图像哦。通过这些图像或文字，我们可以一窥先民想象中的鬼神世界呢。
（《敦煌宝藏》第45册 斯6052-6390号）
小链接：在人类刚从洪荒时代走出来的时期，关于精怪的观念非常流行。这是因为人类在不停地扩展自己的领地的时候，不得不一步步地开发对于自己来说是陌生的土地。在这样一步步地开发过程中，陌生的外界正一步步变得熟悉，躲藏在山林之间的动物或许将失去他们生活的土地，于是发生一些袭击人的事件。而这些动物和人常见的、被驯养的动物差距很大，他们超出了人们的认知范围，于是，被认为是妖、是精怪。人们记取他们的一些特别之处，赋予它们一个恐怖的名称，或者添油加醋地述说他们的惊人外表。在这个被塑造的过程中，他们成为了人的对立面，表现出对人的敌意。而人为了抵御他们，首先得了解他们，知其名，识其性。于是就有了各种关于精怪的知识，甚至关于精怪的记载也出现了。《山海经》、《白泽图》中的记载或许都与此相关。黄帝遇见白泽的传说，也可以说是对过程的神话想象。
子綦曰：有朋自远方来，不亦乐乎!
联系客服
