(《端阳故事图册·悬艾人》,清乾隆,徐扬绘)
时值端午,家家或挂菖蒲,或食粽子。关于端午的起源、来历等,又一次引起来人们的关注。有说起于纪念屈原的,也有说是纪念伍子胥,种种说法不一。后又有文章有考证端午之习,实为驱除辟邪而来。通过史料对照,这应该是可信的,但因为这不是本文的主旨,就不详细讨论了。今天只来说说与端午相关的某种动物。
以前读书,见《梦粱录》卷三记宋代杭州端午风俗云:“杭都风俗,自初一日至端午日,家家买桃柳、葵榴、蒲叶,佛道又并市茭粽、五色水团、时果、五色瘟纸,当门供养。自隔宿及五更,沿门唱卖声满街不绝。以艾与百草缚成天師,悬于门额上,或悬虎头、白泽,或士宦等家以生硃于午时书‘五月五日天中节,赤口白舌尽消除’之句。此日采百草或修制药品,以为辟瘟疾等用,藏之果有灵验。杭城人不问大小家,焚烧午香一月,不知出何文典。其日正是葵榴斗艳、梔艾争香、角黍包金、菖蒲切玉,以酬佳景,不特富家巨室为然,虽贫乏之人亦且对時行乐也。”此段记载可以见出端午时有诸事需作,但是我所关心的,在悬虎头、白泽一事。因此俗现今多未见,而此又或与端午风俗的来历相关,不可不注意。
(白泽,见《三才图会》)
虎今人多知之,且略去不说,单来说说今人不太熟悉的白泽。《文心雕龙辑注》卷二释“祝邪”时说云:“《山海经》:东望山有兽名白泽,能言语。王者有德明照幽远则至。”此条未见于今本《山海经》,然《续通志》、《骈字类编》等书亦有引及。又《文心雕龙辑注》同条引《轩辕记》曰:“帝于桓山得白泽神兽,能言,达于万物之情。因问天地鬼神之事,帝令写为图,作祝邪之文以祝之。”这条材料比较晚,然尚有更早材料可证。宋代佚名所著《轩辕黄帝传》云:“帝廵狩,东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽。能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之,帝令以图写之,以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。”此条材料内容又见于宋代张君房所著《云笈七签》。这两书虽一为道书,一出小说家言,但是至少可以反映出在宋代时,存在这轩辕黄帝遇见神兽白泽的传说。而且提到了白泽的一个重要特征——能言,且了解天下鬼神之事。所以黄帝才命他鬼神精怪画下,以传示天下,方便人们了解鬼神的特点。其实也正是因为他具有识别天下鬼神的能力,所以才被人悬挂起来,用以警告来往的鬼神:此处勿进,有白泽识得您的真身!这和照妖镜的原理或许差不多。
白泽除了能够认识鬼神之外,本身也具有执拿鬼神的能力。《太平广记》卷三百七十三云:“某燧人氏之苗裔也,始祖有功烈于人,乃统丙丁,镇南方。复以德王神农、陶唐氏后。又王于西汉,因食采于宋。远祖无忌,以威猛暴耗人不可亲,遂为白泽氏所执。”在这段记载中,宋无忌是燧人氏一族,本身很是威猛,是火怪,但是最后还是被白泽所执。这也见出了白泽确实神通广大。
除了能言语、识别甚至执拿鬼神外,白泽其实还有别的能力。据《金楼子》卷五记载:“《地镜经》凡出三家,有《师旷地镜》,有《白泽地镜》,有《六甲地镜》。三家之经,但说珍宝光气。前金楼先生是嵩高道士,多游名山寻丹砂,于石壁上见有古文,见照宝物之秘方。用以照宝,遂获金玉。”这里提到有白泽地镜,大约是用于勘探,从下文说珍宝,也可以见出。另外,这也可以从白泽与师旷、六甲的并列中见出。六甲有多重意思,既是能驱邪之神,又是遁甲之术的名称。而师旷,据记载本身是一位有着高超技艺的盲人乐师,以耳力著称。结合师旷、白泽和六甲的能力,以及发见珍宝的行为,可以作一些猜想:或许师旷是因耳力超人,能听到各种言论,而得知珍宝所在。而六甲,大约此处是指遁地之术,在地里钻得多了,识得珍宝所在,也就不奇怪了。至于白泽,或许还是和他能言以及识得鬼神之能相关。因能言,故能够和人相交流,获取一些信息。又因头脑中能记下万种鬼神,想来目力和记忆力都不错。有这几种技能,能识得珍宝产地,也是正常之事。
另外,因为白泽本领高强,于是人们将它留在自己身边,佑护自己逢凶化吉。《朝野佥载》中有这样一段记载:“逆韦之妹冯太和之妻号七姨,信邪。见豹头枕以辟邪、白泽枕以去魅,作伏熊枕以为宜男。太和死,嗣虢王娶之。韦之败也,虢王斫七姨头送朝堂。则知辟邪之枕无效矣。”这段故事的结果虽然不是很好,但是也反映出唐时人有笃信白泽的。除了把白泽留在身边,若白泽能够进入梦里,也是件极好的事。《梦林玄解》卷十七“白泽在旁吉”条曰:“占曰:是梦也,众宅平安,无官符病符之咎。风水吉利,有财源喜气之祥。诸邪不能侵害,众恶悉皆退避。获福远祸之兆也。”这个梦里就承载着人们对白泽的所有美好想象了。
相比做梦,白泽的画像才是人们留住白泽的最主要方式。除了端午时可以悬挂他辟邪以外,春节时也是可以用的。宋代《岁时广记》卷五引《岁时杂记》曰:“桃符之制,以薄木版长二三尺、大四五寸,上画神像狻猊、白泽之属,下书‘左郁垒’‘右神荼’,或写春词,或书祝祷之语,岁旦则更之。王介甫诗云:‘总把新桃换旧符。’东坡诗云:‘退闲拟学旧桃符。’”原来桃符如此复杂。桃树本身具有辟邪之能力,《太平御览》卷八六引《庄子》云:“插桃枝于户,连灰其下,童子入而不畏,而鬼畏之,是鬼智不如童子也。”这即时记载鬼对于桃枝的畏惧。狻猊人所周知,就不提了。而左边的“郁垒”,右面的“神荼”,可也是大名鼎鼎的神物。从这里看来,这桃符简直是给自家上的多保险啊。
上面说了许多关于白泽的,现在我们再来看看黄帝命白泽绘的万物鬼神的图吧。你别说,我国历史上还真真记载了这种书籍呢,而且还被多种书籍引用。它就叫《白泽图》。只是此书久已亡佚,它的具体成书年代也无可考证了。清代的马国翰辑《玉函山房辑佚书》时,曾经辑出其文字。后来洪颐煊也辑录过。至敦煌的发现,人们在敦煌的宝库里发现了《白泽图》的残卷,不仅仅有文字,还有图像哦。通过这些图像或文字,我们可以一窥先民想象中的鬼神世界呢。
(《敦煌宝藏》第45册 斯6052-6390号)
小链接:在人类刚从洪荒时代走出来的时期,关于精怪的观念非常流行。这是因为人类在不停地扩展自己的领地的时候,不得不一步步地开发对于自己来说是陌生的土地。在这样一步步地开发过程中,陌生的外界正一步步变得熟悉,躲藏在山林之间的动物或许将失去他们生活的土地,于是发生一些袭击人的事件。而这些动物和人常见的、被驯养的动物差距很大,他们超出了人们的认知范围,于是,被认为是妖、是精怪。人们记取他们的一些特别之处,赋予它们一个恐怖的名称,或者添油加醋地述说他们的惊人外表。在这个被塑造的过程中,他们成为了人的对立面,表现出对人的敌意。而人为了抵御他们,首先得了解他们,知其名,识其性。于是就有了各种关于精怪的知识,甚至关于精怪的记载也出现了。《山海经》、《白泽图》中的记载或许都与此相关。黄帝遇见白泽的传说,也可以说是对过程的神话想象。
子綦曰:有朋自远方来,不亦乐乎!
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