4-1四论大意

　　第一节 四论大意

　　本宗的根据，以《华严》、《大品》、《法华》、《涅槃》四经为主。以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。这在陈隋时代，兴皇法朗及其门下，是经常标榜的。三论宗以为，诸大乘经，皆以无得正观为宗。菩萨依经造论，而论还是阐扬经宗，也是以无所得观为宗。无所得观者，观一切法自性不可得，故名无所得观。无所得是空义，空也不可得，才是实相真空。无所得观又名中道观和实相观，简称中观或正观。此观是一切观法的根本，最为深远。此观修习若成，则一切功德悉皆具足。如《大品般若·一念品》说：“菩萨修行无所得般若时，一念具足行六波罗蜜等一切功德。”《十二门论》说：“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜、无所障碍。”
　　但如何理解、如何学习无所得观的理论，那就要学习龙树提婆的《中》、《百》诸论，龙树提婆诸论，正是阐发无所得理论的要典。就四论中，三论专用遮诠，不用表诠，就是但破不立。《大智度论》有破有立。就佛教典籍，弘宣佛法，有两种不同的方法：一种是一般常用的表诠方法，就是从正面用肯定的语言文字表达自身的理论，一种是《三论》常用的遮诠方法，就是从相反的用否定的言语文字，否定一切，若此否定成立，这就建立了自身的学说，发扬了自宗的教义。所谓破而不立，就是不拿出自家的任何主张，但破他家的立说。破就是否定，一切都否定，一切都遮止。用遮止的方法，来诠显自家的空义。这就是但破不立，名为遮诠。用遮诠的方法，用否定的方法，来发挥自家空义，这就是发扬了无所得观的义理。吉藏大师《大乘玄论》卷五说：“今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。”又说：“他论有破有立，此乃是增有得，非但不能申，亦不能破，自是有得，何能破他？今论但破，曾不自立，非但能破，亦复能申……故能洗颠倒断常。显出如来真实正法。”
　　四论的纲领，是破邪显正。破邪显正，具有二义：一者约但破不立，唯破不申说，这意味着，破邪之外，无别正可显，破邪即是显正。二者若就显无所得正说，须要破洗一切，方为显正，然此显正之外，无别破邪，申正即是破邪。例如《中论》八不，不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。此八不霍破八种偏邪，是为破邪。然此八不，不落二边，本身又是中道，即是申正。若就破邪义说，则唯破不申，若约显正义言，便但申不破。破邪显正是个统一体。为显无所得正，否定一切，摧破一切，令一无所有，则无所得实相正理方显。再进一步说，若有个无所得理存在，那还须破除，连无所得也不可得，方才是真正的无所得。然而对这种无所得观的修习，只是一种方便或手段，而不是目的。所以此宗又说：若有所得则有所不得，若能心无所得，便能无所不得。可是无所不得，只有成佛才能达到。佛是无念，佛心是无所住，佛心是无所得，要这样学佛才直接了当，但成了佛是无所不得的。四论无所得的宗要大致如此。