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《瑜伽師地論》卷第四
本地分中有尋有伺等三地之一
本論一共有十七地，前兩地解釋、講過去了。前兩地—─五識相應地、意地。在十七地裡邊，前九地是屬於境，其次的六地是屬於行，後兩地是屬於果。「境、行、果」，唯識的經論裡邊，多數是用這三個字來分科的。
這個「境」，實在就是說這一切的緣起法，能使令我們這迷惑顛倒的人有所覺悟；「行」就是修行，能夠改善自己的思想、行為；「果」就是最後的成就，分這麼三大科。十七地分這三大科，這個前兩地——五識相應地和意地，剛才說前九地是屬於境，那麼這裡面就是說境的體；境，這一切緣起法的體性。五識相應地、意地就是說的識，心、意、識──說的識，他就是說一切法以心為體性，正好是唯心論的意思。
這以下：有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，一共有三地。這幾地是說境的相貌，這一切緣起法的相貌是有麤有細、有下有上，有很多的差別相貌，所以是屬於相的。
尋伺是屬於心理上的活動的相貌，這個相貌倒是很分明地說明心理活動的差別。這是屬於什麼呢？是說我們的心理在一切境界上活動的時候，有麤、有細的分別。這心在境界上「逡務行境」，就是不是那麼安靜，就是很匆忙地在所緣境上活動，大概地、概略地推求所緣境的相貌，就叫作尋，尋是推求的意思。
這個伺，是在所緣境上不是太匆忙，「徐歷行境」，就是慢慢地、仔細地在境界上推求、觀察、思惟，那就叫作伺。
這個尋和伺是這樣分別，有麤細的不同。心在境界上思惟觀察的時候，有麤略的、微細的活動，就叫作尋伺。這個尋伺，在《攝大乘論》上也提到這兩個字，但是這兩個字形容心理的活動，不是那麼容易分別的，其中有些困難，這在下文有解釋，在這裡不多說了。
丙三、有尋有伺等三地（分二科） 丁一、結前生後
已說意地。云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？
前邊五識相應地是第一科；第二科就是意地；現在是第三科有尋有伺等三地。這一地裡面分兩大科，第一科是結前生後，剛才念的這一段，就是結前生後，結束前面的一段文，生起後面的一段文。
「已說意地」，就是結束前面這一段文。「云何有尋有伺地？」怎麼叫作有尋有伺地？怎麼叫作無尋唯伺地？怎麼叫作無尋無伺地？這是一個問，提出來這個問題，那麼這就是「生後」，引起後面一段文，這是一段。
丁二、總別標釋（分二科） 戊一、總標列（分二科） 己一、嗢柁南
總嗢柁南曰：界、相、如理、不如理，雜染等起最為後。
第二科，總別標釋，這就是等於回答這個問題。總別：總，是大概的；別，是詳細的把它提出來加以解釋。這一大科分兩段，第一段是總標列。總標列又分兩科，第一科是嗢柁南，第二科是長行。先是嗢柁南：「界、相、如理、不如理，雜染等起最為後」，這是嗢柁南。這底下用長行來解釋這個頌、這兩句話。
己二、長行
如是三地，略以五門施設建立。一、界施設建立。二、相施設建立。三、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。
「如是三地，略以五門施設建立」，前面說的這個有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地這三地，略以五門施設建立，就是概略地用五個部分來施設建立、來安立這三地的相貌。「一、界施設建立。二、相施設建立。三、如理作意施設建立。四、不如理作意施設建立。五、雜染等起施設建立。」這是這五門，那麼這就是長行，這也就是總標列，標出來下面的文，就是解釋這五大科。
戊二、廣分別（分五科） 己一、界施設建立（分二科） 庚一、徵
云何界施設建立？
這底下（第二段）第二科廣分別。前面總標列，這是廣分別，詳細地解釋這五科。這一科裡邊分五科，第一科是界施設建立，就是前面標出這五門，第一門就是界施設建立。這一科裡面先問。「云何界施設建立？」怎麼叫作界施設建立呢？這底下就解釋。解釋又是先總標列，又是嗢柁南和長行。
庚二、釋（分二科） 辛一、總標列（分二科） 壬一、嗢柁南
別嗢柁南曰：數、處、量、壽、受用、生，自體、因緣果、分別。
這是嗢柁南。這底下是長行解釋這個頌。
壬二、長行
當知界建立由八相。一、數建立，二、處建立，三、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。
「當知界建立由八相」，這個界施設建立，有八個部分的相貌。「一、數建立，二、處建立，三有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。」這是分這麼八個部分來解釋這個界施設建立。這是總標列。
辛二、依次釋（分八科） 壬一、數建立（分二科） 癸一、徵
云何數建立？
這底下「依次釋」，隨順這個次第加以解釋。分成八科，第一科就是數建立，先問。「云何數建立？」怎麼叫作數的建立？就是安立這個數目。
癸二、釋（分三科） 子一、標列界
略有三界。謂欲界、色界、無色界。
這底下就解釋，分成三科，第一科標列界。「略有三界」，界施設建立在數目上來說，就是三，就是三種世界，就是這麼樣意思。「謂欲界、色界、無色界」，這就是佛法裡面說，一切眾生流轉生死的範圍，不出這三個世界。一個是欲的世界，一個是色界，一個是無色界，分這三個部分，這是標列出來這三個世界的數目。
第二段就是辨別它的類別，「辨攝別」就是它的類別。分兩科，第一科是墮，第二科是非墮。
子二、辨攝別（分二科） 丑一、墮
如是三種，名墮攝界。
這是先說這個「墮攝界」，先說這個墮。如是三種，這三種世界是屬於那種界呢？是屬於墮攝界這個範圍內的。「墮」這個字，就是向下落，落下來，那麼就叫作墮，加起來是墮落。像這個飛鳥在天空飛，落下來了，那麼就叫作墮。或者這墮字當「在」字講，你在什麼地方，是墮攝界。這三種世界，它是落在這攝的世界裡邊。或者是攝這個字，當作「屬」字講，親屬的屬，它屬於這有生死流轉的世界，屬於這一方面的，叫作墮攝界。或者這個攝字，當作「繫縛」講，就是它是屬於繫縛的範圍內的這樣的世界。這三種世界是屬於繫縛範圍內的，繫縛就是把它綁起來，它是不自由、不自在的這麼一個世界，一個苦惱的世界，叫作墮攝界。
丑二、非墮
非墮攝界者：謂方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。
「非墮攝界者」，這是第二科非墮。「非墮攝界者，謂方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。」總起來說，這是聖人的世界，聖人的世界就是沒有繫縛，是一個自由自在的這麼一個世界，所以叫不墮攝界，不屬於、不落在繫縛的範圍內的，是一個大解脫的境界。這個大解脫的世界是什麼呢？謂方便。這個方便是什麼意思呢？就是你進入這個大自由的世界的方便，進入這個自由的世界的方法，你由這樣的方法能達到那個地方去，那叫作方便，是這樣的意思。在苦集滅道四諦裡面來說，這個方便就是道諦。
「並薩迦耶滅」，這個薩迦耶是印度話，是梵語，翻到中國話是什麼呢？翻一個「偽身」，虛偽的偽，身體的身。不過有的地方是翻一個「壞聚見」：破壞的壞，積聚的聚，壞聚見，見就是見聞覺知的見，翻個「壞聚見」。但是這裡就是說偽身。虛偽的身體，就是虛假的、不真實的這個身體，那麼叫作「薩迦耶」。這個身體滅了，就是它結束了，而不再生起了，那麼叫作「薩迦耶滅」。
我們這個偽身，也就是現在我們的這個生命體，它不是一個很好的東西，是令我們苦惱的一種東西，當然這身體時常的老病死，身體會老，會有病，它還會死亡，令我們受了很多的苦，所以它不是一個真實的安樂屋，所以叫做偽身。這個偽身，在眾生這一方面來說，或者我們就說人好了，在我們人，我們每個人都有這麼一個身體，你想要這個身體滅了，還是不行的，還是滅不來的。就是無始劫來，久遠以來，這個生命體死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，一直的不間斷地相續下來，你想叫它死了不生，還是不行的。所以現在這說滅，就是究竟地把這苦惱的身體息滅了，而不再有苦惱的身體了，那就叫作滅。這也就是說徹底的消滅了一切的苦惱，那就叫做滅。所以這個在四諦裡面說，就是滅諦。方便是道諦，薩迦耶滅就是滅諦。那麼在四諦裡面，就是一個道諦，一個滅諦，這兩句話。
「及無戲論無漏界」，這就是涅槃的境界。涅槃是無漏，無漏就是沒有煩惱；漏是煩惱的意思。就是成就涅槃的聖人，他是沒有煩惱的。我們凡夫是有各式各樣的貪、瞋、癡的煩惱，聖人涅槃的世界是沒有煩惱。那麼「無戲論」是什麼意思呢？這個「論」就是言論，戲論就是你的言論都是不合道理，所以叫作戲論。現成的話來說，就是一切聖人入了涅槃的世界之後，究竟是有？是沒有？是亦有亦無？是非有非無？這涅槃的世界和這一切有為法，是統一的呢？是不統一的？這各式各樣的分別都叫作戲論。就是涅槃的世界是沒有一切戲論的，那麼這就叫作「無戲論無漏界」。
這個「方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界」，就是叫作「非墮攝界」，就是它是不屬於苦惱的世界，是一個大安樂的世界。這是分這麼二科，一個墮界，一個非墮。
子三、配屬地（分二科） 丑一、墮攝（分二科） 寅一、別辨相（分三科） 卯一、有尋有伺地
此中欲界及色界初靜慮，除靜慮中間若定、若生，名有尋有伺地。
這個解釋裡邊，先是標列這個世界有這三種，然後辨別它是屬於墮界呢？是屬於非墮？這三種世界是屬於苦惱的世界，這是第二科。下面是第三科，配屬地。這裡分二科，第一科是墮攝；又分二科，第一科是別辨相，別辨相裡分三科，就是有尋有伺地這三科。
「此中欲界及色界初靜慮」，前邊就是說一個大概的要義，這底下再詳細地解釋。這裡邊說出來欲界、色界、無色界；可是這一品是說的有尋有伺等三地，這三地在這三種世界彼此的關係配屬一下。
「此中欲界及色界初靜慮」，這裡邊說的這個欲的世界，這個世界裡邊的人，都是有欲的。這個欲界的全部，及色界的初靜慮，色界裡邊一共有四種靜慮，現在只說初靜慮，第一個靜慮。
「除靜慮中間若定、若生」，這個「靜慮中間」這句話是什麼意思？就是初靜慮和第二靜慮之間，叫作中間。這個有尋有伺地，就是要簡除去「靜慮中間」，這個三昧不算在內，只是欲界和色界的初禪，這是屬於有尋有伺地的，這樣意思。
這個「若定、若生」這句話是什麼意思呢？就是這個人是人間的人，他不是天上的人。在人間的人，他肯放下欲，他能夠修學禪定成功了，得到色界初禪了，這叫「若定」。「若生」是什麼意思呢？就是得到初禪以後，他的壽命或長、或短，死掉了。死掉了以後，他就往生到色界初禪天去了，那就是天上的人了，不是人間人了。那麼這二件事：或者是定、或者是生，「名有尋有伺地」，他的內心的思想還是有尋、還是有伺的，他的心裡面有這個活動。那麼這就是二個部份。一個是欲界，我們這個世界上，或者人：不管是中國人、是外國人，所有的人內心都是有尋伺這種心理活動的。這個尋伺的活動這件事，在我們人的世界，這個心理的活動，這個尋伺應該說是最明顯的有三種尋伺，一個就是欲尋伺，一個是恚尋伺，一個害尋伺，我們一般人就是這三種尋伺。
這個欲尋伺，就是總想要得到、總想要獲得自己所歡喜的事情，就是色、聲、香、味、觸，這五種，心裡面老是想這件事，這叫作欲尋伺。第二個就是恚尋伺，我不高興的事情，它若加在我身上，不可以，我會排斥，那麼叫作恚尋伺。恚就是瞋恚，就是憤怒了。可是後邊還有一個害尋伺，恚尋伺和害尋伺有什麼不同呢？恚尋伺比害尋伺厲害一點，就是想要把對方消滅了、把他殺死，就是這樣的恚尋伺。害尋伺呢，不想殺死他，但是要傷害他，那麼叫作害尋伺。也有不同的解釋。我們社會上的人，我看多數就是這樣子，一個恚尋伺、害尋伺、加個欲尋伺，就是這樣嘛！
另外還有三種尋伺，就是出離的尋伺，出離欲的尋伺，這是一種；再就是也沒有恚尋伺、也沒有害尋伺。出離欲，就是我不高興這個色、聲、香、味、觸，我想要我的心超越了色、聲、香、味、觸的欲，在清淨的境界裡邊湛然不動、明靜而住，那麼就是禪定的境界了，出離欲的一種尋伺。這個出離欲的境界，當然也要經過尋伺才能成就。
再就是恚尋伺、害尋伺，原來這個人是有這二種思想的；現在沒有了，不如意的事情加在他身上的時候，他是不恚、也不害，他心裡能不動，那麼這就是不容易，這是善良的尋伺。出離的尋伺，無恚尋伺，無害尋伺。
若是生到色界初禪天的人，或者得到色界初禪的人，他是有這三種尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，有這三種尋伺。我們沒有得到禪的人，當然我們就是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺。如果是有過孔孟之道的訓練的人，學習過孔孟之道的人，或者相信佛教的人，或者有宗教信仰的人，有修養的人，他可能在這二個三種尋伺之間來來去去的，他內心的世界應該是這樣子，就是也有染污的尋伺，也有清淨的尋伺，總而言之是有尋伺的，所以名為有尋有伺地。這是第一科「有尋有伺地」。
卯二、無尋唯伺地
即靜慮中間若定、若生，名無尋唯伺地。隨一有情，由修此故，得為大梵。
「即靜慮中間」，就是初禪和二禪之間的三昧，這個定的境界，就是叫作無尋唯伺地。因為他的定力，更進了一大步，使令麤動的尋的心理活動不顯現了，停下來了，只有微細的推求的心理，所以叫唯伺，唯有這個伺。所以這中間的這個中間禪──初禪二禪之間的中間禪是這樣的境界，沒有尋而有伺。這個境界也一樣，也是有定、有生的不同，那麼這個定成功了的人，就是作大梵天王的。這是一種。
「隨一有情，由修此故得為大梵」，隨那一個有情識的人，「由修此故」，由於你肯努力，放下欲，修學這樣的禪定的話，你將來就可以作大梵天王。這樣說就是大梵天王他是有中間禪的功夫的，是這樣意思。沒有到這個境界，只得到初禪，那就是初禪天裡面的梵眾天、梵輔天了。
卯三、無尋無伺地
從第二靜慮，餘有色界及無色界，全名無尋無伺地。
這是第三段，從第二靜慮開始，「餘有色界」，和剩餘的有色界：二禪、三禪、四禪，這是餘有色界。「及無色界」，就是無色界的四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這是無色界。
欲界和色界天，欲界也是有色，也是有地水火風的生理組織，色界天的人也有地水火風的組織，但是色界天的人沒有欲了，不像我們欲界的人還有各式各樣的欲煩惱。色界天的人有色而無欲；欲界的人有色而又有欲，所以名之為欲，不過後邊還有解釋。
色界天的人有色而無欲，所以名之為「有色界」。「及無色界」，無色界天沒有欲，也沒有色，沒有地水火風這種物質組成的生理的機構，沒有這樣有色的身體，只有精神性的活動，那就叫做無色界。就是從第二靜慮開始乃至到無色界，「全名無尋無伺地」，完全名之為無尋無伺地。這樣把三界分配屬於三個地：有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地。
寅二、隨難釋（分二科） 卯一、標簡
此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。
這底下，第二科，隨難釋。前邊第一科是別辨相，各別地說明這三地配屬三界的相貌。這第二科，隨難釋，隨裡邊有不容易明白的地方加以解釋，叫作隨難釋。分二科，第一科是標簡，把這個道理標出來，加以簡別。
「此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。」這個「不由不現行」這句話就是「簡」，這個簡就是把它挑出去叫簡。說這裡邊它名為無尋無伺地的道理是什麼呢？是由離尋伺欲，所以叫作無尋無伺地。這個離、遠離，也就是沒有了，沒有這個尋伺的欲；就是心裡面歡喜去推求思惟，那就叫尋伺欲，有尋伺的貪欲。
在我們人間的人，就是為了達成自己的願望，心裡面不斷的想辦法，那就叫做貪，就叫做尋伺貪、尋伺欲，當然這是屬於染污性的。若是已經成就初禪的人，他也是有尋伺，但是屬於清淨的，就是剛才說的出離的尋伺，出離欲的，從欲的境界裡邊跳出來，他有這樣的尋伺，那是屬於清淨的，沒有恚的尋伺，也沒有害的尋伺，心裡面比較良善、慈悲，那也是一種尋伺。
其次，就是在本論，《瑜伽師地論》後邊的文，也說出一件事來，就是修行人他雖然有高尚的理想，但是他還是有欲尋伺，有恚尋伺，有害尋伺的。他有這個尋伺，因為他想要跳出去，他就要從佛法裡邊攝取一種清淨的尋伺來破除染污的尋伺，那也叫做尋伺，可是他還沒成功，還沒得到禪的尋伺，這個也是屬於尋伺。
現在這裡說「由離尋伺欲」的「道理故，說名無尋無伺地」，就是沒有這樣的尋伺欲，就叫做無尋無伺地。這個再明顯的說，也就是沒有欲界的這種欲，它就叫作尋無伺地，這麼意思。
「不由不現行故」，不是因為他心裡面沒有尋伺就叫做無尋無伺地，不是。就是成就了色界天的初禪的人，他心裡面也是有尋伺的，有這樣心理活動，但是屬於清淨的。二禪以上的人，他是沒有這種尋伺欲了，沒有了，所以叫做無尋無伺地。中間禪，無尋唯伺，就是沒有尋，但是還有伺，就是沒有尋的欲，還有伺的欲。現在這裡加以簡別，怎麼叫做無尋無伺地呢？就是沒有欲了，所以就叫無尋無伺地。「不由不現行故」，不是因為他沒有尋伺的心理活動，叫作無尋無伺地；因為還是有尋伺的。就是沒有欲的人──初禪、二禪、三禪、四禪，也都是有尋伺的這種活動；但是他沒有欲，所以叫作「無尋無伺地」，是這麼意思。
「不由不現行故」這句話是標簡，底下就解釋它的理由。分二科，第一科是「由一類無」。
卯二、釋因（分二科） 辰一、由一類無
所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。
「所以者何」？沒有尋伺欲所以叫作無尋無伺地，不由不現行，它的所以然是什麼呢？「未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行」，這是說出個理由來。
「未離欲界欲者」，沒能夠遠離欲界的欲的人。欲界的欲分二種，一種是煩惱欲，一種是事欲，這個《披尋記》上有解釋。煩惱欲，只是心裡邊有這種欲而已，沒有表現在行動上，那叫作煩惱欲。這個事欲，不但是內心裡邊有煩惱，而也有這種行動了，有這個欲的境界出現，那叫作事欲。現在說是「離欲界欲」，就是這兩種欲都沒有了、都消除了，那就是離欲界欲；而說「未離欲界欲」，那就是這兩種欲都是有的。
「未離欲界欲者，由教導作意差別故」，說這種沒有離欲的人，那當然他是有欲、是有尋有伺的；但是也有時候不是的。什麼呢？「由教導作意差別故」，由禪師──明白通達學習禪的人──來教導他：你要怎麼怎麼樣的作意。各式各樣的這種修禪的方法教導你，你能隨順學習。
「於一時間，亦有無尋無伺意現行」，在你相應的時候，在某一個時間，也就會有無尋無伺意出現。教你學習觀一切法空，照見五蘊皆空，於這個空的境界裡面，照見五蘊皆空，無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這樣的離一切相的境界，你能夠相應的時候，那就沒有尋伺的活動了；但是只是說相應而已，還並沒有成功，所以你還是有欲。但是你若能夠隨順善知識的教導，也會有無尋無伺的心理出現。這樣講，我們有欲，也會有無尋無伺，那麼這究竟是有尋有伺地、是無尋無伺地呢？怎麼樣講法呢？現在這就說：因為有欲的關係，還名為有尋有伺地。你雖然一時之間能夠無尋無伺，但是你有欲的關係，還名為有尋有伺地，是這樣意思。
辰二、由一類有
已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定，及生彼者。
前面這一段是一類無，在有欲的人、有一類的人還沒有尋伺。這底下說「一類有」。
「已離尋伺欲者，亦有尋伺現行」，已離尋伺欲者，那就指二禪，中間禪也算在內，主要指二禪、三禪、四禪以上的人，這以上的人，是沒有尋伺欲了，事欲沒有、煩惱欲也沒有。這種人，他內心的世界也是有尋伺的活動的，他也會推求道理，去觀察一種道理，也會有這種思想活動。怎麼知道呢？
「如出彼定及生彼者」。「如出彼定」，這就分兩種情形。就是在人間的人，他得到色界二禪、三禪、四禪了，得到這種禪了，在禪定裡邊是沒有尋伺的。這個初禪的人還是有尋伺的。現在二禪以上的人，在禪定裡邊是沒有尋伺；但是他會出定，他不是永久在禪定裡邊，頂多他入定七天、或者是更多天，但若出定了以後，他心裡面還是有尋伺的。那麼他是二禪以上的功夫，他還是會有尋伺，那麼在禪定的時候是無尋無伺，出了禪定的時候是有尋有伺，那麼這個人究竟是有尋有伺地、是無尋無伺地呢？這個人還是無尋無伺地，因為他沒有欲了。所以用有欲、無欲作有尋有伺地、無尋無伺地的界限，這麼樣來決定，是「如出彼定」。
「及生彼者」，就是人間得到二禪以上功夫的人，生到二禪天以上去了，當然也是在禪定的時候，是無尋無伺；從禪定裡邊出來的時候，也還是有尋有伺。所以，這個地方就是「不由不現行故」名之為無尋無伺地，而是由於他沒有欲，是這樣意思。
若是他有欲，這種人就是無尋無伺也還是有尋有伺地，這麼解釋；不是由於不現行，也不是由於現行。不是由於有尋有伺就名為「有尋有伺地」，不是由於無尋無伺，名為「無尋無伺地」；而是由於沒有欲、由於有欲來說它的名字的。
前邊這一大段文是「墮攝」，還是屬於凡夫禪，屬於凡夫得到禪定的人，這樣解釋。這底下「非墮攝」，第二科，就指聖人說的。
丑二、非墮攝（分二科） 寅一、明有尋伺（分二科） 卯一、標
若無漏界有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地。
卯二、釋
依尋伺處法、緣真如為境、入此定故；不由分別現行故。
前面指凡夫得到禪定的人這樣分別；這底下「若無漏界」是指聖人說的。
「若無漏界有為定」，這個無漏界也分兩部分說，就是他是把欲界的煩惱斷了：凡夫得禪，欲界的煩惱也是沒有了；聖人得到禪，欲界的煩惱也是沒有了，但是有點分別。凡夫得到色界的禪定，欲界的煩惱只是心理上沒有欲的活動，生起欲煩惱的種子還在，只是不活動。若是聖人得到初禪的時候，他欲的煩惱種子也沒有了，還是有點分別的。
這個「無漏界」在這裡說，譬如說是：得到初禪、或者得到二禪的，這是三果聖人了。三果聖人他斷了欲的煩惱，色界的煩惱斷除一少分，還有很多都沒有斷，可是他因為斷除去多少煩惱了，也就名之為「無漏界」。這樣說，聖人斷煩惱這件事，有的斷除少分煩惱，還有很多煩惱沒有斷；有的是完全斷了煩惱了，就是全面的淨清了，這都是屬於無漏界的。
「若無漏界有為定」，就是這個無漏的世界的聖人，他現在入於這個有為的定，不是無為的定。無為定入了涅槃，那是無為的境界；沒有入涅槃，他還有心、意、識的活動的，都算是有為。這樣的聖人「所攝初靜慮」，屬於他的初靜慮，就是色界初禪，也就是這個三果聖人，他入這個初靜慮的時候，亦名有尋有伺地，也叫作「有尋有伺地」。這一段就是標，這底下解釋。
「依尋伺處法，緣真如為境，入此定故」，這個聖人，他若是入初禪、入這個三昧的時候，怎麼還是名為有尋有伺地呢？這底下說出個理由來。「依尋伺處法，緣真如為境」，因為他這個地方是這樣，就是：他由散亂心入於不散亂的初禪，入了初禪之後，「緣真如為境」，這樣意思。這是一個解釋。
第二個解釋就是：不是說是由散亂先入初禪，由初禪再緣真如境，不是；一開始，就入緣真如為境，入於初禪三昧，這是有點不同的。那麼主要的原因是什麼呢？「依尋伺處法」，就是：這個聖人他是依據「尋伺處法」，還是推求觀察，照見五蘊皆空，他要推求這個色受想行識是因緣所生的，因緣所生的就是畢竟空的，他這樣去觀察，然後才入於這個真如的境界，所以叫「緣真如為境」。他不能夠離開了有為法，直接的「緣真如為境」，不能這樣子，那要到八地菩薩以上才可以這樣。由初得無生法忍的菩薩，乃至到……現在這裡說是三果聖人，都是要先從有為的因緣生法上去正憶念，才能夠進入到真如的境界，所以叫作「依尋伺處法，緣真如為境」。
既然是由「尋伺處法，入此定故」，所以叫作「有尋有伺地」。「不由分別現行故」，不是因為在定中還有尋伺的心所，就名為「有尋有伺地」，不是。是因為入定的時候，他還是要依這尋伺的這種方法，還是要有推求觀察的心理作用，依此為方便，緣真如為境的。如果說是他不這樣觀察，只是內心無分別，那不能說是「緣真如為境」。所以這個無漏的三昧，一定要通過這毗缽舍那的觀。像我們沒得聖道的人，或者沒得禪定的人，你修學禪的時候，一定是有兩個相貌，就是一個止、一個觀的。如果是不修觀，只是修止，那就是一般的世間有漏的學習禪的方法；若加上佛法的觀，那才是屬於佛法的修學禪的方法。如果沒有觀，那是共一切外道的修禪的方法；若有佛法的觀的時候，那就不共於外道了。
現在這裡說，聖人都還是這樣。初得聖道的聖人，他若不去緣真如的時候，他心裡只是止而已。只是止，那就是入於初禪、一般的這種禪；需要「緣真如為境」才能算是無漏的三昧，還是有這個問題的。這件事，在我們漢文的《阿含經》裡面也說得非常的明顯。在大乘經論裡面更是明顯，像《大般若經》、像《金剛經》，也是很明顯的提出來這件事。所以，佛教徒修禪的時候應該明白這件事：「緣真如為境，入此定故，不由分別現行故」，不是因為你在禪定裡邊，還有這個尋伺的現行就名為有尋有伺地，不是！是因為你入此定的時候，是用尋伺的方法。
寅二、指說所餘
餘如前說。
剩餘的；前面這是辨別有尋有伺地，那麼剩餘的就是那個無尋唯伺地、無尋無伺地，這兩個。這兩個也是這樣子說，就是前邊說的這個「方便及薩迦耶滅，及無戲論無漏界」。那麼，這裡面的意思，《披尋記》裡面說的，我認為它說的好，就是這個無漏的三昧，這真如三昧是遍一切地的，當然不遍於非非想地，非非想地不在內。已經成功的人，應該是不同。就是初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，也都有真如三昧，也都是有這個「方便、薩迦耶滅，乃至無戲論無漏界」，也都有非墮攝的這種無漏的真如三昧的。所以，前面說了，這裡就不說了，所以就指到前面去：「餘如前說」。
這個「有尋有伺」這個地方，在別的的地方──別的經裡邊、別的論裡邊常會提到這件事：欲界是有尋有伺，色界初禪也是有尋有伺；中間禪無尋唯伺；二禪以上，無尋無伺，這樣劃分它的界限。但是有的地方就說：可是二禪以上的人，乃至非想非非想定的人都有尋伺的心所活動的，那怎麼算是無尋無伺呢？你就不大容易明白它的界限。現在這裡就是用這個理由來劃分，就是有欲、無欲，來分別它的不同。
瑜伽師地論 > 卷第四 > Tape 44
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壬二、處所建立（分三科） 癸一、欲界（分三科） 子一、辨所立（分二科） 丑一、總標
處所建立者，於欲界中，有三十六處。
這裡是說有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，這三地裡邊「略以五門施設立」，第一個就是「界施設建立」。「界施設建立」裡邊建立八相。八相裡邊，第一個是「數建立」，這一科昨天說過了。現在是第二科：處所的建立，就是在這個世界上居住的眾生不同，所居住的地點也不一樣，所以叫作處所的建立。這一科裡邊分三科，第一科就先說欲界。欲界這一科裡邊，又分成三科。第一科是「辨所立」，所立的處所，這裡邊是先總標，先立出來。
「處所建立」者，就是眾生居住的地方，於欲界裡邊一共有三十六個地方。那三十六個呢？
丑二、別列（分四科） 寅一、那落迦處（分二科） 卯一、辨二種（分二科） 辰一、大那落迦（分二科） 巳一、標列名
謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。
「謂八大那落迦」，這是八個。八那落迦這一段分二科，第一個是辨二種那落迦。那二種呢？第一個是「大那落迦」。這裡分二科，第一科是列出來這八個大那落迦的名字。「那落迦」是印度話，中國話就是「地獄」。
「何等為八」，怎麼叫作八呢？第一、等活地獄，二、黑繩地獄，三、眾合地獄，四、號叫地獄，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。這八個大地獄裡邊，最後一個就是「無間地獄」。這是列出來名稱，下面就加以解釋。解釋裡邊先說它的量，它有多大呢？
巳二、釋廣量
此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。
就是一萬由旬這麼大。一萬由旬，在玄奘法師的翻譯裡邊，「一踰繕那」，中國的華里是十六里。十六華里是一踰繕那，那麼就是一萬個十六里，這是它有這麼大。
前面是八種大那落迦，這底下說「寒那落迦」。
辰二、寒那落迦（分三科） 巳一、標
此外，復有八寒那落迦處。
此外，八個大那落迦之外，復有八種寒的那落迦的地方。
巳二、徵
何等為八？
巳三、列
一、皰那落迦。二、皰裂那落迦。三、跫哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青蓮那落迦。七、紅蓮那落迦。八、大紅蓮那落迦。
這些地獄的名稱，下面有解釋。
卯二、明邊際（分二科） 辰一、舉大那落迦（分二科） 巳一、等活
從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。
前面說出來二種那落迦；這底下說出那落迦的邊際，究竟它在什麼地方？
「從此下」，就是從這地面以下，三萬二千個踰繕那，那麼深，就「至等活那落迦」了，就到那個地獄了。
巳二、所餘
從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。
八個那落迦，第一個是等活，還有七個呢？就是再從此以下，還要距離四千踰繕那那麼遠，就有其餘的那些那落迦了。
辰二、例寒那落迦（分二科） 巳一、初寒那落迦
如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。
前面是舉「大那落迦」，這底下「例寒那落迦」，就是照大那落迦為例，說出來寒那落迦的地方。分二科，第一科是「初寒那落迦」。
如等活大那落迦的那個地方，初寒那落迦也是那樣子，也就是地面以下三萬二千踰繕那，就是到了等活大那落迦了。
巳二、餘寒那落迦
從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。
前面說四千；這裡說二千就有餘的那落迦，就是「寒那落迦」。這是說二種那落迦的地點的邊際。
寅二、餓鬼處
又有餓鬼處所。
前面是說那落迦的處所。這是第二科，說餓鬼的處所。「又有餓鬼」的「處所」。
寅三、非天處
又有非天處所。
「非天」就是阿修羅。
寅四、人天處（分二科） 卯一、攝旁生趣
旁生即與人天同處，故不別建立。
這是第四段，說人天的處所。「人天處所」分二科，第一科是「攝旁生趣」。
「旁生即與人天同處」，我們通常說是畜生，舊的翻譯是說「畜生」；玄奘法師翻個「旁生」；旁生和畜生的含義是一樣的。「即與人天同處」，旁生、和人、和天同在一處。「故不別建立」，所以不另外建立處所。
卯二、辨人天趣（分二科） 辰一、人（分二科） 巳一、四大洲
復有四大洲，如前說。
「復有四大洲，如前說」，這是說人天的處所，分二科。先說「人」，人裡面先說四大洲，在大海裏面有四個洲，這像前面已經說過了。
巳二、八中洲
復有八中洲。
第二段說「復有八中洲」，八個中等的洲──海裏邊的島子；就是每一個洲的旁邊還有兩個中等的洲、島子，所以加起來就是八個。
辰二、天（分二科） 巳一、總標列
又欲界天有六處。一、四大王眾天。二、三十三天。三、時分天。四、知足天。五、樂化天。六、他化自在天。
「又欲界天有六處」，前面是人的世界，說完了。這底下說天的地方，天有六個地方。
「一、四大王眾天」：就是四個大王眾天，就是每一個天的裡邊也有很多的天，分四個部分，就是四大王眾天。第二種是「三十三天」，三十三天前面也說過了，就在須彌山的頂上。第三是「時分天」，這是空居天了，印度話叫「夜摩天」。第四是「知足天」，就是「兜率天」。第五，是「樂化天」。第六，是「他化自在天」。這些天的名稱，後面也有解釋，這裡不說了。
巳二、明所攝
復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。
「復有摩羅天宮」，這底下，欲界有三十六處，現在已說完了；但是還有其他的包攝在這三十六處之內的，是那幾種呢？第一個是「摩羅天宮」，魔王的天宮。魔王的天宮在什麼地方呢？「即他化自在天攝」，就攝屬在「他化自在天」裡邊。但是它也有一點特別的：「然處所高勝」，這摩羅天他居住的地方比天高大殊勝，但是屬於他化自在天的，就是不另外計數了。
子二、攝其餘（分二科） 丑一、舉種類（分二科） 寅一、那落迦攝
復有獨一那落迦、近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。
「復有獨一那落迦」，這底下說地獄的事情。這地獄裡邊有個「獨一」的「那落迦」，還有個「近邊」的「那落迦」。這二種那落迦「即大那落迦及寒那落迦」，也就是屬於八大那落迦及八寒那落迦的。
「以近邊故，不別立處」，因為它就是靠近大那落迦的邊、靠近寒那落迦的邊上，所以也不另外計數了、不另外立處所的名稱了，這是一種。
寅二、人中攝
又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。
這是第二科，在人中也有地獄，也有這種苦惱的眾生，有「獨一那落迦」可得，怎麼知道呢？
丑二、引經說
如尊者取菉豆子說：我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。
「如尊者取菉豆子說」，就是大目犍蓮尊者，他的姓叫這個姓。
「我見諸有情，燒然極燒然，遍極燒然，總一燒然聚」，他說這話。他說：我看見有很多眾生「燒然」，為火所燒。這個「極燒然」就是燒得很厲害，就是多分被火所燒；前面「燒然」還是少部份。「遍極燒然」，就是全身都被火燒了。「總一燒然聚」，就是為火所燒，看不出來那個人的形容相貌了，就是一團火了，叫「總一燒然聚」。那麼這也是一種地獄，這是在人間的。
子三、總結數
如是等三十六處，總名欲界。
這是結束這一段。就是前面「八大地獄」是八個數，「八寒地獄」是八個數，這就是十六個了。再加「餓鬼處」，是十七個。加「非天處」，是十八個；「四大洲」，是四個，就是二十二；「八中洲」，就是三十個了；加「六欲天」正好是三十六個，總名為「欲界」。「欲界」裡邊就有這麼多的眾生在這裡居住。
癸二、色界（分二科） 子一、總標
復次，色界有十八處。
前面是欲界，第一科；現在是第二科，是色界。色界分兩科。
第一科是總標。除了欲界之外，還有色界天的眾生居住的地方，一共有十八個地方，這是總標。
底下「別列」，列出來，分四科；第一科，「初靜慮攝」。
子二、別列（分四科） 丑一、初靜慮攝
謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由軟、中、上品熏修初靜慮故。
「謂梵眾天」，這是高過了欲界，在欲界以上的天，有四種禪，就是四層天。初靜慮是初禪天所攝的，有三種天，「謂梵眾天、梵前益天」和「大梵天」這三種天。這後邊也有解釋。
「此三由軟、中、上品熏修初靜慮故」，這是說三種天的修因。為什麼有這三種的不同呢？此三種人是因為他修的禪定的功夫有三種不同。第一個是軟品、第二個是中品、第三個是上品，所以得的果報、所居住的地方有這三種不同，是這樣意思。
丑二、第二靜慮攝
少光天、無量光天、極淨光天。此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。
「少光天、無量光天、極淨光天」，這是第二禪有這三種天。
「此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故」，所以也有這種不同。後邊有解釋四禪的地方，解釋得很清楚的，那麼在這裡少說話。
丑三、第三靜慮攝
少淨天、無量淨天、遍淨天，此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故。
「少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是第三禪也有三種天。
「此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故」，是有這三種天的不同。底下說四禪天。
丑四、第四靜慮攝（分三科） 寅一、異生（分二科） 卯一、顯生處
無雲天、福生天、廣果天。此三由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。
四禪天裡邊分三科。第一科就說凡夫天。前邊初禪、二禪、三禪也都是凡夫；現在第四禪裡面複雜一點。先說有凡夫天，分兩科。
第一科顯生處，就是「無雲天，福生天，廣果天」，這是第四禪天（註：口誤為第三禪天，今改）有這三種天。「此三由軟、中、上品熏修第四靜慮故」，所以有這三種不同（註：口誤為四種不同，今改）。
卯二、攝無想
無想天，即廣果攝，無別處所。
這是第二科，攝無想。「無想天，即廣果攝，無別處所」，外道修第四禪的時候，修成功了以後，他感覺到想是不對的，就在第四禪裡面滅這個想。滅這個想的時候，成功了，就名之為無想天。無想，是在人間修成功了，死了以後，就生到色界第四禪的無想天那裡去，叫無想天。這個無想天，他在什麼地方住呢？「即廣果攝」，就屬於廣果天那個地方，屬於那裡，「無別處所」，不是另外有地方的。
寅二、諸聖（分二科） 卯一、顯生處（分二科） 辰一、標
復有諸聖住止不共，五淨宮地。
第四靜慮有凡夫天，這地方還有聖人。分兩科，第一科說他的地點，地點先標出來。
「復有諸聖，住止不共」，在這個第四禪天的三種天之上，還有很多的聖人居住的地方，是不共於凡夫的，不和凡夫在一起住。這裡一共有五種清淨的宮殿的地方，聖人在這個地方住。那五種呢？
辰二、列
謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。
「謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟」，這五種；就在這五淨居宮，在這地方住。
卯二、辨修因
由軟、中、上、上勝、上極品，雜熏修第四靜慮故。
這第二科，說這個五淨宮地的聖人，他們修因的差別。到了五淨居宮那裡是一種果報，這種果報怎麼來的呢？「由軟、中、上」：軟品、中品、上品、上勝品、上極品，這五類的修因的不同，「雜熏修第四靜慮故」，所以他在人間死了，就生到五淨宮那裡去，在那裡住。
這個雜熏修怎麼講呢？就是他已經成就了色界的第四禪，他已經修成功了的時候，當然他是把欲界的煩惱斷掉了，不起欲界的煩惱了，這個時候，就是用這個無漏的智慧來熏修這個禪。熏修這個禪裡面有什麼不同呢？凡夫修成功了色界四禪，他對於所成就的禪有愛、有見、有慢，有這種煩惱，就是愛著這個禪。像我們按照自己的計劃把這個房子造好了，心裡面很歡喜這個房子，類似這樣的情形是「愛」。那麼「見」是什麼意思呢？見就是我見，「我修成功了，你還沒有成功」，就是有這麼一個我的執著。第三個是「慢」，他就高慢起來了。別人沒成功，就輕視別人，這是我慢。
我們一般欲界地面上的人類，也有愛、也有見、也有慢；這個修禪定成功了的人也是一樣，也是有愛、有見、有慢，所以名之為凡夫禪。這個修行人、佛教徒──這位得到三果的聖人，他不是，他是用佛法的智慧，觀察是無常的、是苦、是空、是無我的，用佛的聖言、用佛的法語這麼修行。已經得了三果的聖人，他就用這樣的智慧來修這個禪，觀察這個所成就的四禪是無常的、是無我的、是空的，這麼觀。我們姑且這麼說，假設修三十分鍾無漏的智慧來觀這個禪是無常的、是無我的、是空的，來破這個愛見慢。這樣觀了三十分鍾以後，停下來，就住在這個愛見慢的禪裡面，也是生這愛見慢的這種心情，就是有漏的心情，有漏的心情也是三十分鍾──我們姑且這麼說，也是三十分鍾。這三十分鍾過去以後，再修無漏的智慧，用無漏的智慧來觀這個愛見慢的禪，也是三十分鍾。這樣說，兩個三十分鍾是無漏的，中間三十分鍾是有漏的，就是這個樣子來修。那麼逐漸地減少，就是原來三十分鍾，現在修二十九分鍾、乃至到二十分鍾、乃至到兩分鍾、乃至到一剎那，這樣修。有漏的和無漏的同時減少，總是用兩個部分是無漏，來熏這一部分的有漏，逐漸的這麼修，就是這麼練。這樣子的修行叫「雜熏修第四靜慮故」。而這個熏修的程度，有軟品、中品、上品、上勝品、上極品的差別，所以他往生到色界第四禪的五淨居宮，有這五種的不同，是這樣意思。這是在凡夫天之上，在色界第四禪的凡夫的三層天之上，有五層的淨居天、淨宮地。
寅三、菩薩（分二科） 卯一、顯生處
復有超過淨宮，大自在住處。
這是第三科「菩薩」。第四禪天有三種，第一個是凡夫，第二個是小乘的聖者：三果聖人，第三個就是菩薩。菩薩也是聖人，但是他是有大悲心了，所以說除了小乘聖者之外，「復有超過淨宮，大自在住處」，還有這個發無上菩提心、已經得無生法忍的大菩薩。這個大菩薩，他的道力、功德殊勝，超過小乘聖者的三果聖人的五淨居天。那個地方叫什麼名字呢？叫「大自在」，是大自在天所居住的地方，在那裡。這個菩薩究竟是誰呢？這底下說出來。
卯二、辨修因
有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。
這個第八不動地菩薩，他到了這個境界的時候，是生到廣果天去，他不到五淨居天去。他到廣果天去，在那裡修行八地、九地、十地這三地菩薩，在那裡「極熏修第十地故」，就是極圓滿的修行這個第四禪，也就是無漏的。這個第八地以上純是無漏的境界；若是七地以下呢？還有有漏的事情，他的無明還在活動。第八地以上，無明的煩惱不動了，所以，由八地以上，純是無漏的境界。
這個凡夫天：初禪、二禪、三禪純是凡夫天、純是有漏。三果聖人──這五淨居天是三果聖人，他是有漏、又有無漏。阿羅漢也是有有漏、也有無漏。那麼到八地菩薩以上，純是無漏的境界，因為無明煩惱不動了，他是由「極熏修」。其實這一段這麼說，若到下文、到〈菩薩地〉說的，由八地到十地要一大阿僧祇劫，要那麼長久的時間的修行，純是無漏的修行，第六識都不動了。那麼到「第十地故」，到第十地圓滿的時候「得生其中」，才能生到大自在天那個地方去，在那裡得無上菩提，在那裡成佛。
在這個地方，有小乘佛教徒就常是會否認這件事：在人間成佛；怎麼能在天上成佛呢！
在人間成佛，在大乘佛教來說，這是化身。是為了教化眾生，所以到人間來成佛；若按照他本身的道力來說，那當然不是在人間，也不是一般的凡夫天，是更高的境界，那麼就是「大自在住處」，在那裡。我認為這個說法，是合道理的。你有罪的人到地獄去，到餓鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，當然他另外有住處。這個業力不同，所居住的地方就不同。那麼那五淨居天，他也不和凡夫天在一起了。所以大菩薩的境界有更高的地方，這也是很合道理的，也不能說不對。這樣說法，是按照他自己的業力、得到的功德，他應該有個特別的地方是他的住處，這也是對的。「得生其中」。
這樣說，色界天有十八個住處，現在這十八個住處是夠了，你算這個數是夠了。初禪、二禪、三禪各有三天，就是九個。第四禪天有三個凡夫天，又有五個淨宮地、淨居天，三個加五個是八個。再加個大自在住處，是九個。前面三個禪是九個，後面第四禪又是九個，二九一十八住處，這數是夠了。也有的地方說，這第十地菩薩「得生其中」的地方是超過三界的；不過，現在這裡把他包括在色界第四禪裡面。
癸三、無色界
復次，無色界有四處所、或無處所。
這是第三科。前面是欲界、色界說完了，現在第三科：無色界。
無色界有四個處所，就是有：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，「有四處所」；「或無處所」，或者說沒有處所。這就是有一點不決定，又說有、又說沒有。因為無色界天它沒有形象，沒有地、水、火、風的色法的組織，所以說沒有處所也是可以，就是沒有宮殿的差別，沒有宮殿、也沒有身體，所以就說沒有處所。
若說有處所呢，因為無色界天的人，他當然有高深的禪定，他若想要變現出來處所也是可以，他也可以變現一個身相來，那麼就看他：「喔，在這裡！」那麼就有處所了；也可以變現一個宮殿。所以從它的變現的色相來說，也可以說是有處所；從他的果報來說是無形象的，也可以說無處所。
這在別的地方《俱舍論》、《大毘婆沙論》都有解釋。就是在人間修行的人，譬如是：他已經得到初禪、二禪、三禪、四禪的人，他多數不和人在一起住，他都是到深山裡面去住，在那裡他繼續修行無色界的四空定，修成功了的時候，他的人的壽命到了，就結束了，他的無色界天就在那裡，不是到另外一個地方去。當然也有已經生到天上去的人，初禪、二禪、三禪、四禪的人，在天上再修無色界的四空定，也有這樣情形，他也就是在那裡，不在另外一個地方。所以說：三界，有欲界、色界、無色界，但是若從地點說，到大自在天就是到頂了。
壬三、有情量建立（分二科） 癸一、辨有色界（分四科） 子一、人（分二科） 丑一、贍部洲
有情量建立者：謂贍部洲人，身量不定，或時高大，或時卑小，然隨自肘三肘半量。
「有情量建立者」，前邊是處所建立，這第三科是有情量建立。這個有情量，看下文的意思，就是身體的大小。他這個身體有多大呢？叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科，先說人。人裡分兩科，先說贍部州。
「謂贍部洲」，就是我們居住的這個地方。我們居住這個地方的人的身量是不決定的，「或時高大，或時卑小」，有一個時候身體是很大的、有的時候是很小的，或是一握，就這麼大。
「然隨自肘三肘半量」，說是有時高大、有時卑小，還是有數可計的，就是「隨自肘三肘半量」，隨你這個肘量。這個肘，在我們讀律──出家人的戒律上面說到，二十四指平放，不是豎放，平著放二十四個指是一肘。人的指也有麤細，佛的指是麤一點，我們的指可能細一點，所以二十四肘也還是有大小。所以有的地方說，一尺八寸到一尺四寸為一肘。這樣，你的二十四指是一肘，要「三肘半量」，你的身體就是這麼高。你身體大，你的手指頭就麤；你的身體小，你的手指頭細，反正都是三肘半量。《俱舍論》上又加一個三肘半到四肘，又擴大一點，人就是這麼高大。
「然隨自肘三肘半量」，「或時高大」，就是在劫初的時候人的壽命長，我相信那個時候人不是很多，人可能少，不像現在世界上人多；但是也很難說。「或時高大」，他也是三肘半或者四肘。「或時卑小」，就是人的壽命漸漸減、漸漸減，乃至到人壽十歲的時侯，人的壽命也是小了、人的身體也小，「然隨自肘三肘半量」。這是說我們住的這個地方，南贍部洲。
丑二、餘三洲（分二科） 寅一、東毘提訶
東毘提訶，身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。
東毘提訶洲，這個地區的人身量是決定的，也是隨自肘三肘半量這麼大，他們是高大的，比南贍部洲的人高大，但是究竟多高？這還沒說。
寅二、西瞿陀尼等
如東毘提訶如是，西瞿陀尼、北拘盧洲，身量亦爾，轉復高大。
「如東毘提訶如是」，是這樣；西瞿陀尼這個地區，北拘盧洲那個地區，他們的身量也是這樣子，「轉復高大」，就是北拘盧洲的人是更高大了。東毘提訶這個地區的人比南贍部洲的人高大，西瞿陀尼又比東毘提訶的人高大，北拘盧洲的人又比西瞿陀尼的人更高大，四大部洲的人是這樣子，也都是「隨自肘三肘半量」。
子二、天（分二科） 丑一、欲界（分二科） 寅一、舉初四天
四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量，復增一足。帝釋身量，半拘盧舍。時分天身量，亦半拘盧舍。
「四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一」。前面是說人，這底下說天。天的身量有多大呢？先說四大王眾天，這個天的身量如拘盧舍四分之一。
這個「拘盧舍」是印度話，這是路途有多遠的一個單位，合中國的有兩里路。兩里路為一拘盧舍，八拘盧舍就是一踰繕那，就是十六里。這裡說「如拘盧舍四分之一」，二里分成四，四分之一就是半里路。四大王眾天的身體的高大，有半里路程的那麼大、那麼高，也是不小了。
三十三天的身量「復增一足」，又增加了一分，就是這樣意思。增加了一分，這句話怎麼講呢？這裡面有兩種解釋，就是一拘盧舍分成四分，就是四分之一。這四分之一再分成四分，那四分之一叫作「一足」，這是一個解釋。第二個解釋：一拘盧舍是二里路，分成四分，四分之一以後再分成二分，二分中的一分叫作「一足」。那麼三十三天的身量，要比四大王眾天的身量增一足，再增加一分，這就比他高了，是這意思。
帝釋天的身量是半拘盧舍，一個拘盧舍是二里路，半拘盧舍就是一里路程，就是一里那麼高。三十三天同居在須彌山頂，但是帝釋天的身量高，高出幾倍。
「時分天身量亦半拘盧舍」，這空居天的夜摩天，他的身量也是這麼大，半拘盧舍，和帝釋天一樣。
寅二、例所餘天
此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。
「此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。」各各增一分，就是知足天是半拘盧舍，又加上一分。樂化天有一拘盧舍，又增加兩分。他化自在天的身又增加到三分，就是這麼高大。
丑二、色界（分三科） 寅一、舉初四天
梵眾天身量，半踰繕那。梵前益天身量，一踰繕那。大梵天身量，一踰繕那半。少光天身量，二踰繕那。
「梵眾天身量，半踰繕那」，這底下說色界天。色界天分三科，第一科，舉初四天。梵眾天的身量有半踰繕那那麼高大。半踰繕那就是八里路，那麼高大。梵前益天的身量有一踰繕那那麼高，就是十六華里那麼高大。大梵天的身量有一踰繕那半，一踰繕那半就是二十四里，那麼高大。少光天的身量有二踰繕那，就是三十二里路那麼高了。這一共是四個天了。
寅二、例所餘天
此上一切餘天身量，各漸倍增。
「此上一切餘天身量，各漸倍增」，一倍一倍地向上增。這樣說，少光天的身量是二踰繕那，無量光天就是四踰繕那，極光淨天就是八踰繕那，少淨天就是十六踰繕那，無量淨天是三十二踰繕那，遍淨天是六十四個踰繕那，這是有這麼高大。
寅三、簡無雲天
除無雲天，應知彼天，減三踰繕那。
「除無雲天」，到第四禪天的時候，第一層天是無雲天，「應知彼天減三踰繕那」，少了三個。若是少了三個，遍淨天是六十四，加上一倍，就是一百二十八，減去三踰繕那，就是一百二十五踰繕那，他的身量有這麼高。無雲天是一百二十五；那麼福生天就是二百五十踰繕那；廣果天就是五百踰繕那；無想天和廣果天在一起住，所以也是五百踰繕那。
那麼五淨居天呢？無煩天就是一千踰繕那；無熱天就是兩千；善現天就是四千；善見天就是八千；色究竟天就是一萬六千踰繕那，這麼高大。
子三、那落迦等（分二科） 丑一、舉大那落迦（分二科） 寅一、標
又大那落迦，身量不定。
前邊是說人、又說天；這底下說那落迦、說地獄的眾生的身量。分兩科，第一個舉大那落迦，分兩科，先標。大那落迦的身量是不決定，什麼原因呢？底下解釋。
寅二、釋
若作及增長極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾。
「若作及增長」，什麼意思呢？就是你造作了罪業，你造了一回很大的罪過以後，你又再造，這個業就增長了，這個增長就是這樣意思。這樣不斷的造這種極重大的惡業的時候，「彼感身形其量廣大」，它所感得的身相是非常廣大的。「餘則不爾」，你造罪是造罪了，但是沒有再造；可是也沒有懺悔，那麼它的身量就是不大了。這是這樣意思。這是舉大那落迦的情形。
這第二科「例寒那落迦等」。
丑二、例寒那落迦等
如大那落迦如是，寒那落迦，獨一那落迦，近邊那落迦，旁生、餓鬼亦爾。
「如大那落迦如是」，是這樣；「寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、旁生、餓鬼亦爾」也是：你若是造了罪，你又繼續不斷的造，那麼你的身體就是廣大，受的苦惱也不是得了。
子四、非天
諸非天身量大小，如三十三天。
這底下說阿修羅的身體，他的大小就和三十三天一樣。前邊說三十三天的身量就是一拘盧舍又一分，這樣子。
癸二、簡無色界
當知無色界無有色故，無有身量。
「當知無色界，無有色故，無有身量」，因為它的果報是這樣，所以，沒有身量大小的這件事。前邊因為業力的不同，所以所得的果報也就不同。
這底下說壽量的建立。第四科，壽的建立，分兩科；第一科是別辨壽量，分三科；第一科是欲界。欲界壽量分六科，第一科說人。人分四科，第一科是南贍部洲的人的壽量。
壬四、壽建立（分二科） 癸一、別辨壽量（分三科） 子一、欲界（分六科） 丑一、人（分四科） 寅一、南贍部洲
壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減乃至十歲。
謂贍部洲人壽量不決定。「彼人以三十日夜為一月」，人間的壽命，三十個日夜是一個月。十二個月為一歲。
「或於一時壽無量歲」，劫初的時候，世界初成的時候，我們人間的人壽命是無量歲，不可以數目來計算的。
「或於一時壽八萬歲」，但是開始人有多少過失的時候，壽命就出來數了，就是活到八萬歲左右。
「或於一時壽量漸減乃至十歲」，人的壽命就是活到十歲左右。這是我們南贍部洲的人的壽量。這是第一科。
寅二、東毘提訶
東毘提訶人，壽量決定二百五十歲。
東毘提訶人的壽量決定是二百五十歲的，這和南贍部洲人不同。
寅三、西瞿陀尼
西瞿陀尼人，壽量決定五百歲。
西瞿陀尼人的壽量是決定的，是五百歲。
寅四、北拘盧洲
北拘盧洲人，壽量決定千歲。
北拘盧洲人的壽量決定是一千歲的。
四大部洲的人身量大小不同，壽量也不同。若是從這一方面來看，我們這個地球就是南贍部洲，其他的三個洲應該是另外有一個地球，從這上看應該是這樣。因為我們這個世界上的人，現在科學的發明，大家都知道了，這個世界上大多數人壽命差不多；極少數人活到二百歲、五百歲、一千歲的，很少有這種人，可以看出是這麼意思。
這是北拘盧洲人，壽量決定是千歲。
丑二、天（分三科） 寅一、四大王眾天
又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。
「又人間五十歲」，這底下是天上人的壽命，先說四大王眾天的壽命。他的壽命有幾長呢？人間五十歲是四大王眾天的一日一夜。他的一日一夜，人間已經五十年了。以此日夜，三十日夜為一個月，十二月為一歲，「彼諸天眾」，彼四大王眾天眾壽命是五百歲。四大王眾天的壽命，有這麼長。
寅二、三十三天
人間百歲，是三十三天一日一夜。以此日夜如前說，彼諸天眾，壽量千歲。
人間百歲，是三十三天的一日一夜。「以此日夜如前」面「說」，三十日夜為一個月，十二個月為一年，「彼諸天眾，壽命千歲」。不過，這裡邊，我有一個疑問，我們人間夜間──就是一般的這麼說法──夜間休息，或者是七個鐘頭、八個鐘頭休息，那麼天上的人到夜間他也休息吧？休息那麼長嗎？這個事是不知道、這個事不明白。
以此日夜，彼諸天眾，三十三天壽命，他那裡的歲月是一千歲，是活一千年。
寅三、所餘諸天
如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。
「如是所餘，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。」這樣子，這三十三天壽量是一千歲，夜摩天就是二千歲了，人間的兩百年為它的一晝夜，三十個晝夜是一個月，十二個月為一年；他的壽命是兩千歲。
那麼知足天，就是兜率天的人，人間四百年是他的一晝夜，這樣子十二個月為一年（註：原文「這樣子一個月、十二個月」為口誤，今改），他的壽命四千歲，知足天是四千歲；就是彌勒菩薩在兜率天要活四千歲以後來到人間成佛，他那裡的歲月是四千歲。但是，你們學數學的可能算出來，這個四千歲合人間多少年，應該可以算出來的。
他化自在天再加一倍，知足天是四千歲，化樂天就是八千歲。那麼他化自在天就是一萬六千歲，「日夜及壽量，各增前一倍」；這是天。這底下第三科是八大那落迦的壽命，第一個是等活地獄的壽命。
丑三、八大那落迦（分四科） 寅一、等活
又四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦，壽五百歲。
「又四大王眾天滿足壽量」，四大王眾天滿足的壽量就是五百歲。他那裡的歲月是五百歲，「是等活大那落迦一日一夜」，他的一日一夜就是四王天的五百歲。「即以此三十日夜為一月，十二月為一歲，彼大那落迦壽五百歲。」
這樣子，人間的壽命不如天的壽命長，天的壽命還不如地獄的壽命長。好像我在報紙上看，科學家也說到，人間的時間和別的星球的時間不一樣，也計算出來這件事，那樣和佛經上說的原則上是應該相似的。這是大那落迦的壽命，彼等活大那落迦的壽命是五百歲。
寅二、黑繩等
如以四大王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量；以時分天壽量，成眾合大那落迦壽量；以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量；以樂化天壽量，成大號叫大那落迦壽量；以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。
如以四大王眾天壽量成等活大那落迦的壽量，如是以三十三天的壽量，彼天的歲月是一千歲，成黑繩大那落迦壽量，那也是：黑繩大那落迦的壽一日夜，就是三十三天的那麼多年，一千歲是他的一晝夜，這樣子他活一千歲。
以時分天的壽量，時分天是兩千歲，成眾合大那落迦的壽量；以知足天的壽量，成號叫大那落迦的壽量；以樂化天的壽量，成大號叫大那落迦的壽量；以他化自在天的壽量，就成燒熱大那落迦的壽量，「應知亦爾」，也是照第一個那麼計算。
寅三、極燒熱
極燒熱大那落迦有情，壽半中劫。
極燒熱大那落迦有情的壽量是多少呢？是半中劫。我們前邊看出來，這個住劫是二十個中劫。一增一減是一個中劫；二十個增滅是一住劫。所以成劫也是，住劫也是，壞劫也是，空劫也是。現在說是極燒熱大那落迦的有情壽命，壽量是半中劫。那就是中劫的一半。
寅四、無間
無間大那落迦有情，壽一中劫。
無間大那落迦的有情的壽量是一中劫，不是半中劫。
