01世之质文，随教而变。
【出处】《三国志·明帝纪第三》
【释义】质：朴实。文：有文采。天下的文风或朴实或华美，是随着教化的变化而变化的。
【赏析】这是明帝曹睿继位后，看到国家兵荒马乱，经学废弛而下的诏书。言外之意是治理国家必须要控制人民的思想，用礼教、风俗来约束，所以儒教成为封建社会统治人民的工具。
02古者以天下为公，唯贤是与。
【出处】《三国志·三少帝纪第四》
【释义】古代的人以天下为公，把治理国家的大事授给贤德的人。
【赏析】尧舜禹时代实行的禅让制即是如此。夏朝以世袭制取代了禅让制，打破了唯贤是举的状况，并在中国沿袭了几千年，严重地束缚了人才的选拔任用。
03学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。
【出处】《三国志·刘司马梁张温贾传第十五》
【释义】有学问的人，是治世和乱世的法度，是圣人教化的结果。
【赏析】这是刘馥之子刘靖上疏的话。当时连年兵荒马乱，读书人失去了做学问的环境，并且国家重视武道，经学疏弛，社会风气败坏。所以，无论何时也不能忽视教育，忽视知识分子。
04古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。
【出处】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》
【释义】古代帝王使国家安定，人民长寿没有不是得到百姓的拥护，并且使群臣效忠竭力的。
【赏析】杜恕上疏的内容。帝王要坐稳江山，一方面要发挥集体的智慧，群策群力，使仁臣献计献策，另一方面还要取信于民。杜恕是希望曹操把两方面有机结合，得到自上而下为一体的官民的衷心拥护，以达到国家长治久安，辅世长民。
05文为士范，行为士则。
【出处】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》
【释义】文章是君子的典范，行为是君子的准则。
【赏析】邓艾读到陈的碑文大受感触，于是改名邓范，字士则。这是士大夫的追求，他人把自己当作模范、榜样，即使身体化为乌有，其文章、精神依然被人传颂、效仿，可谓死而不朽。
06不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
【出处】《三国志·诸葛亮传第五》
【释义】不应该毫无根据地看轻自己，说话办事不当而阻塞了忠臣进谏的途径。
【赏析】这是诸葛亮率众南征之前，在给后主《出师表》中的话。他深知后主的缺点，提出中肯的建议和殷切的希望，充分体现了诸葛亮的贤德和对蜀国的拳拳赤诚。
07亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
【出处】《三国志·诸葛亮传第五》
【释义】亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴隆的原因：亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾颓的原因。
【赏析】这是诸葛亮在《出师表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因，
对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。寥寥数语，表现了诸葛亮洞察世事能力之
强，也为后代帝王指出了治国用人之道。
08诸葛亮之为相国也，以其用心平而劝诫明。
【出处】《三国志·诸葛亮传第五》
【释义】诸葛亮任蜀国相国，真正做到了廉洁公正，殚精竭虑，并制定了严明的法律。
【赏析】在诸葛亮兢兢业业的治理下，蜀国“风化肃然”，经济大有发展。人们在战争的颠沛流离之后能够安居乐业。
09羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
【出处】《三国志·关张马黄赵传第六》
【释义】关羽刚烈并且矜持傲慢，张飞暴躁并且不讲恩德，这些缺点导致了他们最后的失败。
【赏析】陈寿对关羽、张飞的评价也为世人敲响了警钟，我们要全面地认识自己，克服性格中的缺点，避免它所带来的危害。
10礼之长于刑久矣。
【出处】《三国志·陆逊传第十三》
【释义】礼法的效果要比刑罚长久。
【赏析】谢景崇尚刑罚为主、仁政为辅的观点，陆逊驳斥他说：“礼之长于刑久矣。”统治国
家要刚柔相济，既要有严刑厉法，也要使用怀柔政策，而从长远来讲，仁政比苛政能使国家
长治久安。
11志行万海里，不中道而辍足；图四海者，非怀细而害大。
【出处】《三国志·陆逊传第十三》
【释义】立志要走万里路的人，不会在中途停下脚步；图谋天下的人，不会因小事而妨害大局。
【赏析】此为公孙渊背弃盟约，孙权欲往亲征时，陆逊的劝诫。今强寇压境，亲征必劳民伤财，给敌人以可乘之机，而公孙渊日后定会不讨自服。成大事者不能因一点点挫折而放弃，要坚韧不拔，持之以恒，而且要气度恢弘，不能鼠肚鸡肠。
12人当努力，非积行累勤，此不可得。
【出处】《三国志·贺全吕周钟离传第十五》
【释义】人应当努力，如果不勤奋积累，想有一番成就是不能的。
【赏析】这是孙权的话。凡事如果主观不努力，不积累，不由量变到质变，自然无所收获。不懈的奋斗之后才会有所作为。
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