大女金丹訣
呂祖著 盛克琦校點
呂祖自序
純陽子誓度眾生，以＜已＞有《九皇經注》為男修仙之津梁。又不忍坐視善女輩，宿有善根，素存道念，不得真傳，恐誤迷途，墮入鬼趣。偶於己未冬月初一日，乩臨煥彩樓。將西王母之真傳，以繼魏元君，何、鳳、孫、麻諸大仙姑之派一一傳示，則本末昭然。使立念學道者有路可尋，栽植福田者得就正果。如是各各女子成真；處處善姑了道。自西王母，以至眾大仙姑之後，仙緣螽起矣。是為序。
正訣曰：女真金丹世上豈無，皆混例男子之功。不知其功雖與男子相同，內中稍有分別。以訛傳訛者甚多矣。譬如男子修金丹用女鼎，豈有女子修金丹用可男鼎乎？此皆采戰家邪說也！吾今駁正垂立《女修正途十則》並示《九戒》，使割愛除貪女子念堅志固。道姑循途踐跡，久久行持，得上仙階也。
女真九戒
一曰：孝敬柔和，慎言不妒；二曰：貞潔持身，離諸穢行；三曰：惜諸物命，慈湣不殺；四曰：禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰：衣具賢素，不事華飾；六曰：調適性情，不生煩惱；七曰：不得數赴齋會；八曰：不得虐使奴僕；九曰：不得竊取人物。
以上《女真九戒》，能行持不退，大有利益。戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班矣。
女修正途十則
命本第一則
夫女子者，陰質也，月象也。當十四、五歲時，元炁充足，真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺①。至天癸一降，元氣遂破，真血遂泄。若到婚姻之後，或生男女，元氣漸損，真血漸虧，雖月月有信水複生，卻月月有信水複傷，故女子以命本在天癸也。
①月圓之光正旺：原作“正月圓之光□王”，據閔一得《古書隱樓藏書》本《西王母女修正途十則》校正。“□”字，原書字跡模糊不清，省略。
性原第二則
夫女子者，水性也，花情也。當少年知識既開之時，便有無許嬉戲遊耍，或當先天一點初經含入牝戶之內，東跳西蕩而失者；或登樓上台而失者；近世或觀淫戲，以動欲火，或聽唱本，以蕩俗心，而種種失之者。故一見嫁娶，而欲動情勝。或遇輕薄兒郎，而朝夕綢繆，皆損喪真性，迷入魑魅，多至夭喪忘本。所以女子之真性，以潔心為原也。
修經第三則
夫女子之功，有與男子同者，亦有不與男子同者。其功先在運用炁血，有月信者，必要首斷赤龍；無月信者，又要複還赤龍。起手用周天之法，於子午二候，端坐靜室，叩齒七十二次，以通肺俞二穴；次用鼻呼吸，微微三十六次，以通周身血脈；再左腳跟抵牝戶著力，用兩手交叉於臍下牝上，著力往上送三十六次；再上用目閉，左右各旋三十六次，下用意注臍下，左右各旋三十六次；然後，兩手往天上一托。托法：緩三十六，急三十六，則尾閭一動。兩手放下叉腰，兩肩往上直聳，則夾脊、雙關、肺俞皆動矣。如此後，方咬緊牙關，用意，將後頸，往上直聳，則玉枕、泥丸皆通矣。方用下嘴唇包上嘴唇，一著力，到泥丸之炁下到鼻中之底處，只用舌一搭天橋甘露自來。用鼻一縮，以意吞下直送到臍下。又將兩手交叉在臍下牝上，各提三十六次，則此一點甘露直入子宮之中矣。明見子宮中一陣熱炁盤旋，但左腳跟莫動，只靜坐，片時候，子宮安靜。便是魏元君所言“寶歸北海安妥妥”是也。已後方歇。此一則言，有赤龍而修者，斬斷赤龍於百日內之法也。
複還第四則
夫世上，亦有至老而身尤未淨者，亦有至四六而即斷絕者。如已絕之女流，欲修當先還源如處女象。此功此法，即前三則內之功之法也。但往上提者，而只往下送，往左右各旋者，加左右各揉三十六次。百日內，可得天癸如胭脂水。三日後即用前功，一毫不加不換行持，仍使他斬退，眼見日月雙環也。
乳房第五則
夫乳房，上通心肺之澤液，下徹血海之真汁②，煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功亦在第三則內，只中加一功，于送甘露不許送下，只許送在絳宮，用意注在兩乳。將唇門上下二齒緊咬住，以二鼻孔關閉，用內呼吸在乳內收拾，外以兩掌心，各在左右揉七十二次，先緩後急，先輕後重，如此一百日，可如兩核桃形也。故鳳仙姑詩曰：“左日右月一陰陽，兩鼻內行名運罡。欲得陰陽歸日月，須把真火揉雙掌”是也。
②下徹血海之真汁：原文作“下徹血之海真汁”，誤，據文義改。
玉液第六則
夫男子，清淨之功，運徹河車，保定真精不出玄關，名為玉液。一到陰神出現，魂遊玉府，魄朝帝真，光照頂門，泥丸海響，名為玉液還丹，此乃醍醐灌頂之候也。女子之玉液者，即赤龍化為白鳳之髓，充足結煉于丹田下腹③，忽如小兒犝牝，忽如半邊熟雞蛋像頂，忽有款乃之聲，便是玉液還了丹也。此以後，雖不離前三則內之功，卻又要如觀世音在普陀岩，觀一世之音也。
③結煉于丹田下腹：原作“結煉于丹下田腹”，誤，據文義改。
胎息第七則
夫胎息者，踵息也，真人之息以踵。息住則脈停，息行則脈動。仙與妖皆無息無脈，此息即真炁也。所以有伏炁、服氣之辨。伏炁則保長生，非以內呼吸不可也④。其法於第三則內功行之後，靜坐一時六刻，則門閉竅關，用雙腳跟抵住牝戶，以上唇包下唇，咬牙低首目內注心腎相去三寸八分之地，左旋右盤，一呼一吸，數至七七，甘露自來，一咽便提，一提歸臍，久而純熟，不呼亦呼，不吸亦吸，不咽自咽，不提自提也。如此將牝戶行得如一個風箱，何愁大金丹不自外來也。
④非以內呼吸不可也：原誤作“非內呼以吸不可也”。
南無第八則
夫大士，乃苦修行之佛菩薩，能觀世上音者。只先有紅孩子五十三參之皈依，後得龍女獻自在之至寶，用紫竹林隔住，將白鸚鵡飛舞，以清淨瓶插住楊柳枝兒，採取自然甘露水，穩坐普陀岩上。用哆囉之法，以一“唵”字放入真息之地，收得至寶放在魚籃之中，口念“伽囉伐＜口伐＞哆”，將一切婆娑盡得，縱任南海中浪滾，俺只自在觀自在也。此一部大法，卻少不得第三則內功夫，如此九轉，則有七返，可以陽神出現。王母頒詔時，赴瑤池也。
功行第九則
夫男女修持，皆要功滿三千，行足八百，方得三官保舉，上帝賜鸞才得脫殼，以歸洞天也。
治病第十則
夫世上有一等欲修女子，無奈月水致病以難行功。須當依此良法，先以退病，後好行功。女子之病，多由月水，或閉經成疾，或崩帶致病，或生育惹災，或懷孕成病。吾賜三大法則：一法治懷孕與胎前產後而成病者，將前功內加搖腰三十六次，左右如之；加肩一上一下三十六，左右如之；加摩臍心七十二次，內熱方止。一法治崩帶而成病者，以前功加一吊虎法，用一大木懸空橫放，以兩腳倒掛金鉤，以兩手指撐地，用意在臍下一寸三分，左右盤旋一百二十次，日日子午如此。一法治閉經而成諸疾者，以前功加一順吊金鼇法，以一大木懸空橫放，以兩手合掌吊起以兩足尖點地，低頭閉目內觀心家三十六次；又觀臍下一寸三分，三十六次；又觀有病處，三十六次。病在咳嗽者，即觀肺病；在諸氣痛者，即觀諸氣痛處；病如血將成瘀而至皰者，即觀皰處。即此是用真火為圍魚瞅鼇之法也。人間未有所傳，仙宮常載此方，魏元君每立此行，麻仙姑常采此藥。世有道心堅定，信善信佛者，有病將成，當依此法歷歷行之，決不誤人，人當細心體之也。
偈曰：
女金丹頭度女流，始末書來說緣由。
一撥浮雲見紅日，三起鳳翼作舡行。
今將十則留後世，惟願萬載皆仙嫗。
純陽演正真演正，廣化無邊澤不休。
《大女金丹》終。
跋
《內經》雲：“女子二七，而天癸至”，此約略之詞。以實計之，乃自生時，挨得五千四十八日而天癸至，乃周十三歲又十一個月零五日也。于二七十四歲，周虛五五二五之數，此為真經正期沖任滿。甚月經時行候准，每月信日平安無病經行，或不及期或過期，或一月兩行，或閉不行，皆可用此治病第十則，不可妄投調經之藥。所謂五千四八，須按節氣細籌集，三百有六旬有六日減九時也。
慈極道人志
校勘後記
《大女金丹訣》校勘自中國道教協會所藏抄本《呂注北斗九皇丹經》，收于《藏外道書》第二十二冊之中。本篇實屬乩筆所著丹經，假託呂祖（呂洞賓）而成。清道光年間閔一得（1748－1837）編纂《古書隱樓藏書》三十五種，其依據《大女金丹訣》的基礎上補充增訂為《西王母女修正途十則》，並加以“按語”注釋，題為“呂祖師申正重題，孫元君遵剔補述，太虛翁沈太師授，受業閔一得注”。此二本可以互相參閱，比較差異，其間文字異同不作具體勘校，閱者可以自行玩索對比。閔一得《西王母女修正途十則》敍述功訣詳細，但文字比較瑣碎繁雜，而《大女金丹訣》文字則質樸簡單，但文字間多有荊棘訛誤，不若《藏書》本文字精美，閔一得增訂之跡亦可以窺見一斑了。
盛克琦識於2005年5月8日
