帝舜与大禹，在古代被视为千古贤王，帝舜禅位大禹更是千古佳话。根据文献记载，帝舜继位之后，认为儿子商均不肖，大禹功德泽被天下，于是将大禹立为接班人，演绎了一段任贤不任亲的禅让佳话。
《五帝本纪》记载：“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。”帝舜在位17年而驾崩，之后大禹继承帝位。
包括《史记》在内的众多文献，对这一段历史的记载大同小异，重点突出帝舜大公无私的高尚情操，以“德”治天下，有德者可立为继承人，无德者即便亲生儿子都不任用。
从文献记载来看，大禹与帝舜两人关系应该极为和谐，但其他暂且不谈，就说帝舜曾经杀死了大禹之父鲧，那么这就带来一个疑问，帝舜难道不担心大禹报杀父之仇吗？
帝尧时期，天下爆发洪水，包围了高山，漫上了丘陵，民众无法耕种万分愁苦。帝尧急于找人治水，群臣与四岳都说鲧可以，帝尧认为鲧违背上命、败坏同族之人，不建议使用。最终，四岳坚持让鲧试一试，于是帝尧同意让鲧治水。
接下来的故事，已经被大家说烂了。鲧治水九年无功，帝尧再寻治水能人，找到了舜，让舜暂行天子之权。舜在巡视过程中，发现鲧治水太不像话，就在羽山海边诛杀了鲧，天下人都认可舜处置得当，之后舜选择了大禹治水。
鲧究竟做了什么坏事，到底有何罪行，文献中没有说明。更为奇怪的是，为何帝舜又选择了大禹治水？
大禹治水时，伤痛父亲鲧治水无功被杀，因此劳身苦思，在外十三年，三次经过自己家门也不入。治水是一个长期工程，路过家门口的时候，回去看一眼不会耽误什么事情，为何大禹三过家门而不入？这里，司马迁用词非常有意思：
禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。——《夏本纪》
原来，不是我们熟知的“三过家门而不入”，而是“过家门不敢入”，那么大禹为何“不敢入”，多了一个“敢”字代表了什么意思？掰开来看，无非三种可能：一是情操高尚，争分夺秒，不敢浪费一分一秒；二是担心治水不成，由此被帝舜认为不用心治水，所以不敢入；三是帝舜针对大禹，大禹不敢给帝舜提供杀他的任何把柄。
大禹为何“过家门不敢入”，《尚书》中提到的一件事或可揭开真相。相传孔子编修的《尚书》中记载，帝舜大权在握之后，首先就是消灭“四凶”的功绩。
所谓“四凶”，就是共工、讙兜、三苖和鲧，三苗是一个部落，其他三人应该都是人名。三苗暂且不谈，其他三人为何成了十恶不赦的恶棍？
《五帝本纪》记载，帝尧晚年时期，面临继承人的选择：首先，群臣认为帝尧长子丹朱开明，帝尧却说丹朱“顽凶”；其次，讙兜认为共工有功德，可以成为继承人，帝尧却说共工喜欢说漂亮话，貌似恭敬实则欺骗上天；第三，帝尧问谁能治水，四岳与群臣推荐鲧，尽管帝尧认为鲧违背天命、毁败同族，但最终还是同意试一试，也就是说如果鲧治水成功的话，估计十有八九会是下一任帝王。
看清楚了吧，帝舜眼里的“四凶”之三，实则都是他的政敌，共工与鲧可能威胁到他登上帝位，讙兜举荐了共工，是共工的支持者。帝舜杀死鲧，极有可能是公报私仇，除掉登上帝位之路上的一个政敌。
这样一来就很明确了，作为鲧的儿子，大禹即便不会遭到帝舜明显的打压，也会遭到帝舜暗中的针对，所谓大禹“过家门不敢入”，就是大禹不敢授予帝舜以把柄，所以只能路过家门口，偷偷地看一看家里情况。
既然帝舜与大禹在政治上并不友好，甚至可以说是敌对关系，为何最终帝舜禅位给了大禹？史学界有一本非常有价值的史书——《竹书纪年》，上面记载了帝尧与帝舜禅让真相：
“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。”
这一段记载充满了黑暗与血腥，完全颠覆了儒家史书上的禅让说，虽然让人觉得不美好，但却更符合人性，更符合权力面前人会丧失本性的基本特征。想想看，后世为了权位，父子相残、兄弟相残的历史一次又一次地上演，总不能说文明程度更低的上古反而人心更美吧。由此带来一个疑问：帝舜与大禹的权力交接过程是否也如此黑暗？
《说难》是先秦思想家韩非子的代表作，在这篇文章中有这样一句话：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。”或许，这才是大禹与帝舜的关系真相，即大禹及其部落在治水过程中，结交了很多盟友，积蓄了强大实力，最终逼迫帝舜不得不将华夏联盟的盟主之位传给大禹。
需要说明的是，百家争鸣之前，知识都被各大贵族垄断，往往都是传之子孙，并不外传，随着春秋战国乱战，很多诸侯贵族破产，于是知识与一些上古记载才逐渐外传，这是百家争鸣的前提条件。因此，大禹、黄帝等突然在春秋战国文献中出现并不需要惊讶，可能就是之前被束之高阁，外传之后才被更多的人知晓，但依然还会有一些书籍没有外传，而韩非子身为贵族，可以阅读到不少秘藏未传的书籍。
春秋晚期，礼崩乐坏，列国战争不休，百姓水深火热，孔子希望列国能够平息战争，于是追思往昔，美化上古先王，将尧舜禹都塑造成道德表率，最终希望天下诸侯学习上古先王以德服人、以德治民、以德治天下，放弃征战。
在这一过程中，孔子提出了“微言大义”的写作方法，实际上就是以自己的立场去记录和评论史事，将不符合自己立场的东西删除，将符合自己立场的东西放大、甚至包装到完美程度。所以，《尚书》、《春秋》等孔子作品中，上古尧舜禹等形象被塑造得非常完美，几乎没有一点瑕疵，彼此关系极为和谐，对权力的态度淡泊的可怕，以至让今天我们读来难以置信。
孔子的出发点是好的，但余毒甚深，让后世的史书逐渐变得不再客观单纯，而变成了政治。
参考资料：《史记》、《尚书》、《竹书纪年》等
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