一论官煞：为什么有些说法会互相矛盾？

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命理学中对于正官和七杀的态度一直是比较暧昧的。

《三命通会·论古人立印食官财名义》：

“克我者，我受制于人之义，故立名官煞。官者，官也；煞者，害也。朝廷以官与人，以身属之公家，任其驱使，赴汤蹈火，不敢有违。至于盖棺而后已，是官害之也。凡人梦棺而得官，亦是此义，故曰：官煞。”

从此奠定了后世对官煞的基本解释。

人性是趋利避害，故人喜生而恶克。因此生我的印星谁见谁喜欢，没心没肺的食神也很讨喜，但克我的官煞，耗泄我的，桀骜不驯的伤官就没那么多人喜欢了。甚至有看女性八字的时候，一见伤官就说人必有婚灾。

按这个道理去推，我克的妻财，是消耗我的，应该为人不喜才对，但事实相反。人们宁可无父母印星，无官杀事业，无子女食伤，也要有妻/夫有财，否则就觉得人生不完美，有缺憾（独身主义作为少数群体，是统计样本中的例外）。这又非常有意思。

八字是一套以个人为主要观察视角，通过统计学原理，模拟人生社会的大数据统计术。其越要保证准确性，就越要考虑现实世界中的“例外”情况。我们通常把世界上发生的不可预知的事情称为“黑天鹅”事件。实际上每个人的人生中也充满了黑天鹅事件，故而八字体系必然要通过一种或多种组合去表现黑天鹅事件出现的概率。这就像编程中的“未来函数”一样，有一定的不确定性。

因为加上了这种不确定性，所以必然对一些符号、神煞的解读在表面上出现矛盾，这会让一些研究者迷惑不清。

比如官煞明明是克制日主的，但同时又说一官清透比较好，又说官能护财，又说官为立身之本；

比如妻财明明是消耗日主的，但同时又说禄马带财为大发，又说财乃养命之源。

又因为这种矛盾，增加了八字体系解读的复杂性。由复杂性又引出来各门各派的解读不同，于是门户之见油然而生，各种问题在辩论中产生，子子孙孙无穷尽矣。研究者把大量精力消耗在否定别人的理论，肯定自己理论的正确性上，忘了自己学习八字体系本来的目的是想参透人生运行的规律。

02

其实中国术数从态势上分，无非是两种，一种是以星命学为主的静态体系，比如七政四余、紫微斗数、四柱八字、铁板神数等等。其特点就是以“我”为锚点，以“我”出生之时的时空状态为基准，以“我”看到的世界为主线，去进行推算，叫做“事来应我”。

另一种是以壬遁学为主的动态体系，比如六壬、金口诀、遁甲式、六爻、梅花易数等等。其特点是以“事”为锚点，以“事”发生的时空状态为基准，以“我”和“事”的关系为主线，去进行推算，叫做“我去应事”。

“事来应我”的大框架下，必然会出现“因事而变”、“因时而变”的理论，这是不变中的变。就像最初的HTML网页编程语言是静态的，后来为了适应越来越多的使用者“要动态”、“要美观”的要求，逐步开始加入Java、PHP中的函数，对整个编程体系进行扩充。

所以八字体系从最初的论六十纳音，到后论年月日，到论年月日时，到后来引入其他体系的一些技巧，这是一个逐渐发展的过程。在引入的时候，又无人做出官方规定，哪些可以引入，哪些不可以引入。无非是八字命理师用一辈子或者几辈子的经验总结，认为某个理论好用，就加入进去。这就导致八字理论体系吸收进了很多个人经验，这一点我们看《三命通会》，感触会很深。

八字命理师往往并不是只学八字，大多数都学有其他术数。他们使用八字体系进行预测的时候，自然而然就会把其他术数中的一些思想代入进去。当他们总结成功经验的时候，也会不自觉的把这些思路总结进去，比如《三命通会》中“天干连珠，地支连茹”，这就是六壬中的像法。

八字命理师的个人经历也很重要。古代因通讯条件所限，人们眼界大多不如现代人宽阔，故而更注重总结个人的人生经验。这就像《子平真诠》的作者沈孝瞻，因其本人是进士，身边所交朋友大多非富即贵，故而其总结经验的时候就认为八字首先是有格局的，先定格局后判断。

但《滴天髓》的作者任铁樵是个行走江湖的命理师，所测八字多为贩夫走卒，偶有官贵，也不过是县市级干部，故而任铁樵的书中就不太在意八字格局，反而注重五行流通，病药之处。

这些特点造成八字理论体系中有一些让人迷惑之处。事实上，任何一种知识体系都是这样，只要想发展，就要吸收精华，吸收进来以后，必然产生一些排异反应，等排异反应消失，知识体系就往前发展了一步。只是西方数学体系一直有人在不断的对这种排异反应进行去芜存菁的工作，使其理论向前发展。

而中国的术数体系没有人系统的去做这些事，只是就排异反应的现象不断争吵，导致自清代以后，术数体系的发展一直裹足不前。相信这也只是一个暂时的阶段，未来随着中国人的文化自信，术数体系终有一天会被有新思维的00后，10后或者20后们放到解剖台上，细细研究，推动其发展。那时候就是我们这些前浪被拍死在沙滩上，也是开心的。

未完待续……

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