若把修行给细化到各方面。也就是：
见只是见，闻只是闻，觉只是觉，知只是知；见非我见，闻非我闻，觉非我觉，知非我知；见、闻、觉、知，了无自性。
说只是说，想只是想，行只是行，受只是受，念只是念；说非我说，想非我想，行非我行，受非我受，念非我念；言说、想法、行动、感受、念头皆无自性，是名空性。
同样，情绪只是情绪，分别只是分别，取著只是取著；情绪、分别、取著皆无自我，同等空性，犹如幻花，幻起幻灭于觉性大虚空。
幻花时幻起，虚空性不动；花开花落，一片祥和；幻起幻灭，一场欣然！
常人都以为说是自己在说，看是自己在看，闻是自己在闻，想是自己在想，做是自己在做，知是自己在知。这都是一种无明虚妄错觉我执！
实际上只要行深默契，自然照见诸法空相。这空相也就是指诸法并没有一个自体，没有单独的实体。也就是诸法没有自我，如镜中光影，当然包括了色，受，想，行，识……
如果能知道诸法没有自我性，进一步真切地体会到这一点。先知道，然后再做到。就能够更好地实现这个安住了。
否则总觉得是个我在说什么，在做什么，在想什么，在感受在难过，在苦痛，在种种情绪，种种思想……是永远在这种错觉当中。
真正的修行人，无论正说什么、做什么；想什么，感受如何，有哪些情绪，有怎样的念头，他都不会认为这些是自我的。
不是有意地去认为或不认为。而是当体默契，实相如此。
在觉者眼里，人们的那种自我错觉是非常明显的。
就像人们以为梦中的那个人是自己。通常人们是默认的，因为这就是习气业力。所谓轮回也是由这个业力所裹挟的。
如果你认为你的人生一切种种都是真实的，那么很抱歉，六道轮回就是真实的。
此生不修，更待何身？等到披毛又带角的时候，恐怕就没有这个机会了。更何况五六十岁七八十岁了。实际上如果不修行，跟三岁小孩没区别。
无常一来，转眼就下生。这倒真不是危言耸听。
若总是从自我的角度，以头脑的身份着眼于现有的生命现象。局限在这样像牛脚印一样大小的水渍中，那就错过了那大海一般的无量无边无上本性。那真是可怜悯。以梦中人的身份在梦中之梦里沉沦。所以是枉受苦厄！真是冤枉啊！
一时，看到万事万物，是心识幻起幻花。这就是释迦拈花。同时，默契本性，自然的会心微微一笑！这就是迦叶微笑。
想没有自我性，没有自我，并不是有一个谁在想。顶多是属于因缘和合，就像业风吹起种种浪花。
若默契那无上安然之本性，也并没有一个所谓的默契者。如此，想如风浪，无自我性，是很明显的。
从始终觉得有个我在想，是我在想，这些想法是我，……从这种错觉中出来。
所以，即使生活中我们面对的他人出轨，背叛，欺骗。我们就能够理解，首先，这是心识业力所现。这其中，所谓大家共有的认知故事，这叫共业。而所谓个人才有的认知故事，这叫个业。
实际上共业、个业仍是一种名相概念故事。毕竟，所谓人、我、众生、一切诸法法相，只不过是念头而已。一念迷于一念，就是众生；一念即觉，就是诸佛。
毕竟，迷和觉醒都是心识念头分别相对概念故事。本来，谈不上迷，也谈不上醒。迷不是真的有谁迷，所以醒也不是真的有谁醒。但这并不排除有个从迷到醒的过程。就像人们从夜晚的噩梦中醒来。
为什么陷入念头情绪的时候，即便知道（正陷入念头情绪）也还是受其纠缠呢？
那是因为头脑还以为有个陷入的人，头脑以为有个“我”在知道。这样不是修行，这是在加强自我错执。
觉性怎么可能陷入念头呢？这就好像是在说虚空陷入到了流星里面了。除非是错觉的站在头脑自我的角度以念头的身份看向另一个念头。人就像一片叶子遮住眼睛不见了太阳。实际上你才是那太阳，（这是一个不完全的比喻）
就如一切生命现象的背景，真正的你是那无量无边无上的大安然。因为体会默契这样的大安然，心就像流水一样本来就是无我大自在的。
情绪只是情绪，不是我的情绪；除了头脑中的分别认为，那什么也不是。
所谓的受其纠缠，纠缠只是纠缠，是念取念，其中并非有个自己。甚至，除了头脑中的分别认为故事，纠缠也并非实有发生。头脑中的分别也没有自性，头脑也并非有自我性，分别也如幻花幻现于大虚空。
默契体会，觉性如虚空。不动不摇，无生无灭，非染非净，非常非无常。荡荡虚空性，寂寂无所得。以无所得故，得无上安然。这才是真常！
你本来就是大海，只需要从自我的错觉中出离。就像你在一个村落里迷惑了，不知道东西南北了。直到有村里人指示你某个方向是北面，你就清楚了。不会再迷惑了，这就是从迷惑中“出离”——没有出离的出离。去发现你就是大海这一点。
吾本来家乡，方便救迷情。
直须开觉眼，何曾离故园。
一段心光影，是家中妙景。
年轻的也苦，年长的也苦，有事的也苦，没事的也苦。这都是因为没有意识到轮回之苦。世事轮回，无人能免。
情执就像火把，之所以放不下，是因为还没有烧到手！若真烧到手，岂容你放不下？
世间人就是逆风执火把而行呀！早晚要烧到手的。
看到、看清唯有现实存在。而本来觉性非有无，非变化生灭，非来去动摇。
看到、看清在现实存在之上头脑之中显现的念头、想法故事、种种画面、情绪、分别……全无真实，犹如影像幻花，幻起幻灭于无生大虚空清静不动安然本性之中。
若不如此，总是在头脑里打转转，将无有出期，久无宁时。
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