若把修行给细化到各方面。也就是:
见只是见,闻只是闻,觉只是觉,知只是知;见非我见,闻非我闻,觉非我觉,知非我知;见、闻、觉、知,了无自性。
说只是说,想只是想,行只是行,受只是受,念只是念;说非我说,想非我想,行非我行,受非我受,念非我念;言说、想法、行动、感受、念头皆无自性,是名空性。
同样,情绪只是情绪,分别只是分别,取著只是取著;情绪、分别、取著皆无自我,同等空性,犹如幻花,幻起幻灭于觉性大虚空。
幻花时幻起,虚空性不动;花开花落,一片祥和;幻起幻灭,一场欣然!
常人都以为说是自己在说,看是自己在看,闻是自己在闻,想是自己在想,做是自己在做,知是自己在知。这都是一种无明虚妄错觉我执!
实际上只要行深默契,自然照见诸法空相。这空相也就是指诸法并没有一个自体,没有单独的实体。也就是诸法没有自我,如镜中光影,当然包括了色,受,想,行,识……
如果能知道诸法没有自我性,进一步真切地体会到这一点。先知道,然后再做到。就能够更好地实现这个安住了。
否则总觉得是个我在说什么,在做什么,在想什么,在感受在难过,在苦痛,在种种情绪,种种思想……是永远在这种错觉当中。
真正的修行人,无论正说什么、做什么;想什么,感受如何,有哪些情绪,有怎样的念头,他都不会认为这些是自我的。
不是有意地去认为或不认为。而是当体默契,实相如此。
在觉者眼里,人们的那种自我错觉是非常明显的。
就像人们以为梦中的那个人是自己。通常人们是默认的,因为这就是习气业力。所谓轮回也是由这个业力所裹挟的。
如果你认为你的人生一切种种都是真实的,那么很抱歉,六道轮回就是真实的。
此生不修,更待何身?等到披毛又带角的时候,恐怕就没有这个机会了。更何况五六十岁七八十岁了。实际上如果不修行,跟三岁小孩没区别。
无常一来,转眼就下生。这倒真不是危言耸听。
若总是从自我的角度,以头脑的身份着眼于现有的生命现象。局限在这样像牛脚印一样大小的水渍中,那就错过了那大海一般的无量无边无上本性。那真是可怜悯。以梦中人的身份在梦中之梦里沉沦。所以是枉受苦厄!真是冤枉啊!
一时,看到万事万物,是心识幻起幻花。这就是释迦拈花。同时,默契本性,自然的会心微微一笑!这就是迦叶微笑。
想没有自我性,没有自我,并不是有一个谁在想。顶多是属于因缘和合,就像业风吹起种种浪花。
若默契那无上安然之本性,也并没有一个所谓的默契者。如此,想如风浪,无自我性,是很明显的。
从始终觉得有个我在想,是我在想,这些想法是我,……从这种错觉中出来。
所以,即使生活中我们面对的他人出轨,背叛,欺骗。我们就能够理解,首先,这是心识业力所现。这其中,所谓大家共有的认知故事,这叫共业。而所谓个人才有的认知故事,这叫个业。
实际上共业、个业仍是一种名相概念故事。毕竟,所谓人、我、众生、一切诸法法相,只不过是念头而已。一念迷于一念,就是众生;一念即觉,就是诸佛。
毕竟,迷和觉醒都是心识念头分别相对概念故事。本来,谈不上迷,也谈不上醒。迷不是真的有谁迷,所以醒也不是真的有谁醒。但这并不排除有个从迷到醒的过程。就像人们从夜晚的噩梦中醒来。
为什么陷入念头情绪的时候,即便知道(正陷入念头情绪)也还是受其纠缠呢?
那是因为头脑还以为有个陷入的人,头脑以为有个“我”在知道。这样不是修行,这是在加强自我错执。
觉性怎么可能陷入念头呢?这就好像是在说虚空陷入到了流星里面了。除非是错觉的站在头脑自我的角度以念头的身份看向另一个念头。人就像一片叶子遮住眼睛不见了太阳。实际上你才是那太阳,(这是一个不完全的比喻)
就如一切生命现象的背景,真正的你是那无量无边无上的大安然。因为体会默契这样的大安然,心就像流水一样本来就是无我大自在的。
情绪只是情绪,不是我的情绪;除了头脑中的分别认为,那什么也不是。
所谓的受其纠缠,纠缠只是纠缠,是念取念,其中并非有个自己。甚至,除了头脑中的分别认为故事,纠缠也并非实有发生。头脑中的分别也没有自性,头脑也并非有自我性,分别也如幻花幻现于大虚空。
默契体会,觉性如虚空。不动不摇,无生无灭,非染非净,非常非无常。荡荡虚空性,寂寂无所得。以无所得故,得无上安然。这才是真常!
你本来就是大海,只需要从自我的错觉中出离。就像你在一个村落里迷惑了,不知道东西南北了。直到有村里人指示你某个方向是北面,你就清楚了。不会再迷惑了,这就是从迷惑中“出离”——没有出离的出离。去发现你就是大海这一点。
吾本来家乡,方便救迷情。
直须开觉眼,何曾离故园。
一段心光影,是家中妙景。
年轻的也苦,年长的也苦,有事的也苦,没事的也苦。这都是因为没有意识到轮回之苦。世事轮回,无人能免。
情执就像火把,之所以放不下,是因为还没有烧到手!若真烧到手,岂容你放不下?
世间人就是逆风执火把而行呀!早晚要烧到手的。
看到、看清唯有现实存在。而本来觉性非有无,非变化生灭,非来去动摇。
看到、看清在现实存在之上头脑之中显现的念头、想法故事、种种画面、情绪、分别……全无真实,犹如影像幻花,幻起幻灭于无生大虚空清静不动安然本性之中。
若不如此,总是在头脑里打转转,将无有出期,久无宁时。
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