今天，主编和书法友人一同翻看王羲之作品，见《频有哀祸帖》一股仙气悠然，便想拿来与大家一同分享，聊聊。
与正规的《兰亭序》相比，王羲之的尺犊书法更有“妙处难与君说”之慨。如果说《兰亭序》是“圣”的本色，那么信手拈出的《频有哀祸帖》，却拂拂有仙气（如下）。在我们的心目中，圣贤是端襟危坐、出处合则。而仙人则飘逸洒脱，欹侧揖让，触处成妙：
图/王羲之《频有哀祸帖》，拂拂有仙气
梁武帝论王羲之书是“龙跳天门，虎卧凤阁”，李嗣真论王羲之书法是“书之圣也”“草之圣也”，看来与拙论有不尽合辙之处。这也难怪，在儒家纲常维系千载的封建社会里，“圣”是至高无上而“仙”是不食人间烟火，因而与皇权无缘的。李白称“诗仙”，杜甫为“诗圣”，千余年来抑李扬杜，几成定论。由是不禁想到：幸而王羲之被后人指为书之“圣”，遂成就他万世英名。倘若愚钝如我硬要以“仙”谥之，也许会像贵妃捧砚、力士脱靴的李谪仙余生沦落潦倒一样，反误王右军煌煌前程的罢？至少，以唐太宗万人之尊又是一代英主，为之撰记捧场，还不遗余力收罗右军真迹达三千六百纸，完全是冲他的“圣”名而来—圣与皇权是相得益彰的。倘若王右军是散仙，是不服王化、浪迹天涯之人，唐太宗断断不会有此狂热劲头。
虽然这是调侃语，但我想未必无稽。王羲之的确在后世被圣化得太过分了。至使后人一恭闻他的大名即诚惶诚恐，一本《兰亭序》，居然还会引出唐人何延之如此离奇的传闻和宋人桑世昌厚厚一册《兰亭考》，说它是学术研究也可，说它是对圣贤的膜拜也未必不可。但神秘过了头，使后人三跪九叩还来不及，至于亲近感是早就丧失殆尽了的。
图/王羲之尺牍《孔侍中帖》是纯正晋韵
图/《寒切帖》隐现章草意
王羲之尺犊是个珍贵的例外。意不在书法的点画是否精美，也不揣着个大书圣的架子，只是往还投赠乃至柴米油盐、日常起居，圣人自然也就卸下了顶着的光圈，走到平民堆中来。其情也挚，其意也真，信手数行，反使人得见神采焕发，自然有趣。各件尺犊之间的风格跨度颇大，令人叹为观止。虽说尺犊皆是唐摹非书圣原迹，仍可使后人一睹风采。我想起了周星莲《临他管见》有一语，颇移来作此解语:“废纸败笔随意挥洒，往往得心应手一遇精纸佳笔，整襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。”是以古来大书家不废尺牍小札一则是写来轻松，没有负担也不用考虑是否会被评头论足、月旦减否，二则本身就是日常琐事，也犯不着拿着端庄的身份。且老于书法者还常常会有一种体会:大凡刻意创作，常常是捉襟见肘，顾此失彼，而随手数行，却会精光四射，感叹佳境难再。即如《祭侄稿》《争座位帖》这样的名迹，本来不也就是随便刷扫而成的吗?苏东坡的名言“书初无意于佳乃佳耳”，我想说的就是这个道理。它虽浅显，但却未必人人皆耳熟能详的。
不知潇洒如王右军，在作《频有哀祸帖》之时，应该是何一场面心情。是尺赎小札的快感占上风，还是《频有哀祸》的文字内容使他沮丧不已？我们且作如是观吧。
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