太极拂尘录
一、何为太极?何为太极拳?太极拳不胜枚举，请问门派、流派如何划分？
答:太极就是恒在的宇宙空间的状态。
描述宇宙空间内容的动态的图像称为太极图。
太极图的图像有许多种，20世纪80年代《武当》杂志上刊发的王太纯先生的《漫话太极图》内容详实，可谓集其大成，足资参考。
除了众多的双鱼太极图之外，事实上还有一种三兔太极图，形象是三只兔子在一个大园内追着跑。这种太极图一见于敦煌壁画，一见于古罗马壁画。
双鱼也罢，三兔也罢，其本意，其实都是在表述园和园运动。从理论层面上讲，双鱼高于三兔。因为三兔表述的只是单向运动，而双鱼太极图则涵盖了单向、双向、联接、转换、螺旋、偏旋、平面、立体……几乎所有的园运动类型。
将双鱼太极图脱色，纯用线条构图，即为三园太极图，即一个大园内含两个等大的小园的太极图。
三园太极图是我为解释人体运动而首先启用的太极图，是简化和线条化的实用太极图。它可以很好的解释几乎所有的园运动。构成三园太极图的线条就是园运动的运行轨迹!
按照太极图的运行轨迹运动和运作的拳就是太极拳。符合“循园而动、形园含机、就园造势、因园生力”的拳学理念的拳就是太极拳。
太极拳的层次有高低之别。低层次的太极拳的运行轨迹是各种园，高层次的太极拳的运行轨迹是太极图和立体太极图。欲知二者区别，请参看各种非遗太极拳和轨迹拳学的《功舞》。
作为一个独立的拳种，太极拳本该“独一无二”。因为当今之世五花八门的太极拳，人肉搜索，莫不止于陈长兴陈清平二位门下。二人同一家族，拳本无异。
如今诸多陈长兴陈清平先生的拳学远孙，动辄以师父姓氏为所学之太极拳冠名，甚至直接以本家姓氏为所学太极拳冠名，欺世盗名、不择手段、廉耻丧尽、礼义全无，一言以蔽之，可谓欺师灭祖!
地凭文书官凭印，武术流派凭拳论。拳论如同地亩文书，是判定产权归属的重要依据。
以拳论划分，太极拳只有两个流派。信奉《九要论》的为一派，信奉《太极拳论》的为一派。
所有与陈长兴陈清平无传承关系的拳和与《九要论》和《太极拳论》无关的太极拳，都不是太极拳。是都不是，何劳挂齿!
二、太极拳论“一举动周身俱要轻灵'，人多释为:纯任自然，不多加力。先生意下如何?
答:太极拳主张“学力所为”，纯任自然，可知不确。不用力则骨肉重坠，形同水袋，转灵从何谈起？
'一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡、神宜内敛。无使有凹凸处，无使有断续时。”整段话要一体考量，不可割裂。
轻灵意为轻巧灵活。轻巧与轻重无关，而在势态。一个人拖不动一块石头却可以拉动装了几块石头的车子，即石块的势态笨重，而车子的势态轻灵所致。
周身俱要轻灵，不是整体移动，而是“一动全身(各个关节)无不动，”亦即各个节段都要自律地运动。亦即在同一时间内各自完成各自的运动。太极拳旧谱《周身大用论》里的“一要心静与意静，自然无处不轻灵”的说法是不对的，因为只有“一动全身无不动，才能“自然无处不轻灵。”
'尤须贯串'的贯串的意思是“贯通串联”而不是“贯穿”。拿针线穿过一颗珠子，叫贯穿，连续穿多颗珠子才叫“贯串”。因此，“尤须贯串”指的不是招与招、式与式之间的连接与转换，而是指全身骨架的有机整合。所谓“周身”贯串，即百节一体、不散不乱之意。君若见疑，可参阅《九要论》便知端的。
“气宜鼓荡”的气实指将百节贯串成一体的“内力”，“鼓荡”是指力的作用方向是由中心向外辐射。具体到全身来说，就是所有末梢同时对外伸张，张力适度并予以保持，无论动静行止，此力恒稳不失。
周身保持“气力鼓荡”的状态，整个间架即构成桩功的“紧桩”状态。“紧桩”有伸紧、拉紧、原位紧、拧紧几大类型，“气宜鼓荡”形成的是“伸紧。”
因此，'气以鼓荡'指的是形态。
' 神宜内敛'的神，指的是神情，或者说'心理表情，”亦即内心活动映象，包括面部表情和肢体动作等等。'内敛'就是自我约束，就是深藏不露，不给他人揣测心事的机会。亦即《越女剑论》中所说的'内固精神、外示安逸'的意思。
显然，'神宜内敛'指的是心态。
'无使有凹凸处，无使有断续时'两句，在太极圈内一直被解读为动作要圆滑流畅，势与势的连接，或者说套路中间要连贯，如流水行云一般绵绵不断。
长期以来，没有人认为如此解释有不妥。
然而在我看来，如此解读是错误的。'无使有凹凸处，无使有断续时'指的其实不是外观可见的形，而是'尤须贯串'的力!!
'无使有凹凸处'指的是'贯串'间架的力要均衡。一如同一水平的水的压力，不可以有的节段大，有的节段小，有的节段强，有的节段弱。
'无使有断续时'指的是'贯串'间架的力要守恒，即始终如一，不可以时有时无!也就是说，不可以有时是散架，有时是紧桩。
'无使有凹凸处，无使有断续时'的意思是:太极拳运动，始终都要在保持紧桩状态，亦即六面张力的状态，亦即不定向支撑力和预应力的状态下进行。
真正理解这一段话的用意，我们就可以肯定:世俗的太极拳的软绵绵、轻飘飘、毫不用力的太极拳练法，是完全错误的!是与太极拳论的旨意相悖的!
接下来的是:'其根在脚，发之于腿，主宰于腰，形之于手指。由脚而腿而腰而手，总须完整一气。向前向后，乃得机得势。'
这一段话，指的就是'贯串'的内容和'贯串'后的效果。
'有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。'得机得势的机，据意判断应改为力。上句亦然，均应释为'得力得势。'
这一段话讲的是如果“贯串”“有凹凸处、”“有断续时”会出现的情况，和纠正方法。
如果'贯串'有凹凸处有断续时，'身便散乱'是一定的。但'必于腰腿求之”，却也未必。何以言之?以本人近四十年的教学经验。
'有不得力得势处、身便散乱“的现状，如欲改变，必于桩功求之。
桩功的功法有三层，第一层是松桩，第二层是紧桩，第三层是动桩。'周身节节贯串'的力、势可以通过紧桩求证和获得，并在静止状态下得以保持。但是稍稍一动，其恒力便往往突然消失，失去此前的'得力得势'状态。
一一欲避免动即失力失势，必须经过动桩练习。'欲除此病，必于桩功求之，'这才是千真万确的经验之谈!
那么得力得势身不散乱的标志是什么呢？《太极拳论》说了，是力的六面对争。'有上即有下，有左即有右，有前即有后，上下前后左右皆然'一一这不是六面争力是什么?
'凡此皆是意，不在外面。'
'皆是意'的意，指意念，引申为意到力到，解释为内在之力。如此'内在之力'始符合“不在外面”的进一步说明。
这句话的基本意思是'六面争力是内在之力，从外表看不出来。”
有人把“皆是意”释为'意想'，并主张通过“意想”实现'上下前后左右'皆然的六面争力或者说六面张力，而达到'拆之不散、撞之不开'的间架结构，显然是未得桩功真传，缺乏桩功体认，而'望文生义'的自以为是。
我可以肯定，这世上所有教人通过'意想'求证六面张力的人都是骗子，如果不是包藏祸心、有意骗人、导后学于歧途，那么就一定是不懂装懂自欺欺人。
我敢对天发誓:六面张力只有通过切切实实的上下、前后、左右的对争才能实现，除此之外别无妙方!
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