读清流道光县志（卷之一 风俗）

原文：

 风俗

    尝读张正言《风土》一碑，而知风俗之存乎古者，未必不变于今也。虽然，风俗亦何尝之有?渐摩于声教者为风，沿习于流传者为俗。则是风动于上，而俗成于下。惟在整齐而利导之。礼以防淫，刑以格奸。毋随波，毋败检。因其自然之势，而示以中正之规，则得矣。

  清流习气劲毅，狷介自持。君子知理义，而文艺精工。故科甲蝉联，而宫保翰苑，典型在望。近虽文风少衰，而学富缣缃，胸罗绮锦者，类不乏人。当必有乘时奋兴，踵美前贤者。未可以一时风气，而限之也。若夫民俗，男妇淳朴，不以侈靡相尚。至于冠礼，男子将婚加冠，女子临嫁而笄。

祭礼：凡遇祖先生死辰，及岁时伏腊，皆陈肴馔致祭。祠墓以春秋二仲月为期，率多遵朱文公《家礼》而行者。婚礼：则“男女以正，婚姻以时”犹近于古。惟丧葬则士庶之家，服式仪卫，颇多僭侈，尤溺于佛事，至费金钱无算。虽曰不俭其亲，然“与其易也，宁戚。”之谓何？而以繁文习熟为也?欲尽返陋习而归于醇，则在司牧君子与邑之士大夫矣。(录王志)

清流处万山之中，复岭环流。君子知理义而文艺亦工，小人乐耕耨，而输将恐后。专织纺，少务蚕桑；业农圃，罕事商贾。食货器用，多仰给于外县。人颇巧，因高峻，接竹引水以代汲；湍流筑堤转轴，以代舂。吊丧庆贺，好礼敬上；婚嫁以时，男女有别；饶有古风，此其大概也。

迩三十年赌风日炽，奢僭相高，宴会过费，衣冠无等，士侈民顽，嫁娶论财。以致溺女换婆，满街变乱黑白。惑溺风水之说，崇信无为之教，私创经堂。奸徒因之蛊诱，虽畏法好名，禁亦少戢，然去嘉、隆远矣。他如尚意气，勤学问，工词赋，习骑射，务本逐末，风气渐开。还浇返淳，责有攸属。(节录邓志)

张水藩读文：

 风俗

    曾经读道教41代天师张正言《风土》这一碑文，才知道风俗是存于古代的东西，但不一定到现在还一成不变。当然，风俗哪里有什么实际有形的东西呢?受教育感化于天子的聲威和教化的是为风，因袭于流传的是为俗。这样就是风尚发动于上层，而风俗成熟于底层。只在于使之整齐而用利益引导它。礼教用以防淫欲，刑罚用以阻隔奸邪；不要随波遂流，不要不检点。顺其自然的势态，而示以中正的规定，就得到中正之道了。

清流人习性劲毅，拘谨小心自持。知识分子熟知儒家经义，而写作技巧精致工巧。所以科甲连续不断获得，从而获得高级荣誉官衔和进入文翰荟萃之处的典型，都还可以看到。近来虽然文风稍微衰退，而学富书卷，胸罗文秀的，这类人并不缺乏。一定会有乘时奋起，继承前人的功业、美德的。不可以因一时的风气，而限制他们。如果说到民俗，男人妇女都很淳朴，不会用奢侈浪费相互推崇夸耀。至于加冠的礼节，男子要结婚的时候才举行加冠礼，女子临近出嫁才盘发插笄。 

祭礼：凡是遇到祖先生逝日辰，以及四季时节更换之时，都要陈列丰盛的饭菜致祭。祠堂坟墓用春秋第二个月为祭祀的时间，大多是遵循朱文公《家礼》的规矩而实行的。婚礼：则是男的和女的都要在正确的年龄去结婚，还是和古代诗经里说的差不多。只有丧葬的事，士人和普通百姓人家衣服样式仪仗与卫士，有点奢侈过度，特别沉溺于佛事，以至于花费金钱无数。虽说不要在亲人身上省钱，然而《论语》“与其仅追求周备的仪式，不如内心真正哀伤。”是说什么的呢？难道要以繁琐的礼义成为惯常的行为吗?想要从全部的陋习中返归于淳朴，责任就在管理的君子和地方上的士大夫了。(录自王士俊的清流县志)

清流处于万山之中，重复的山岭环绕的水流。知识分子知道儒家经义，而写作技巧也很精致，百姓乐于耕种，而且缴纳赋税争先恐后。专心从事纺织，很少参与蚕桑生产；专心从事农田园圃，罕见有从事商业的。食用的百货和使用的器具，多依靠于外县人供给。人比较灵巧，顺着地势的高拔陡峭，接竹引水以代替从井里打水；在急流的地方筑堤让水推动转轴，以代替人工舂米。重视吊丧庆贺的礼节，待人有礼貌，尊重年龄比较大的人；适时婚嫁，男女有别，授受不亲。富有古代的风貌，这些是其大概的情况。近来三十年，赌风日益猖獗，奢侈逾礼互相攀比，宴会过分花费，穿衣服不再分等级，士子奢侈而百姓愚钝，嫁娶讲究钱财。以至于溺女婴、交换童养媳，满街颠倒黑白。沉迷风水的说法，崇信无为的道教，私自创设讲经堂。奸险的人因而大肆蛊惑诱骗，虽然畏惧刑法爱惜名声，禁止后也稍微有点收敛，然而比嘉靖、隆庆时代差远了。其他像崇尚意气，勤于学问，工于词赋，熟习骑射，追求根本逐弃末业，风气逐渐打开。把浮薄不厚的坏风气送回去，让淳朴风气返回来，责任我们都有份。(节录自邓应韬清流县志)
读后：

读清流道光县志（卷之一  风俗）

风俗这部分内容是摘录自王士俊的《清流康熙县志》和邓应韬的《清流崇祯县志》，他们都是比较有作为的县令。在文章里他们也都提出号召，希望以后清流的领导和知识分子要把改变不良风俗为己任。