读清流道光县志（卷之二 建置志 庙祀7）

原文：

乾隆五十六年，知县罗德霖买庙东偏民居，扩而大之，并修后殿。庙记列后。 (孝感县人，拔贡)：

罗德霖《修后殿庙记》孝感县人，拔贡

    城隍庙之名，见于《易》。其庙祀也，或始于吴赤乌三年，持据芜湖之庙而言尔，然他亦无可考也。唐李阳冰撰记于缙云；李德裕创建于成都；而张说、杜牧祭，皆有文。宋元以来，庙祀遍天下，盖其由来久矣。

    清之斯庙，自康熙三十八年重建后，虽一再修葺，而朽蛀丛生，日就颓坏。邑人士谋所以新之，醵金捐俸，风雨攸除。庙之后为寝室，其势尤不可支。急为补救，毋废前功。且买东偏民居，增其式廓，缭以周墙，规模宏敞矣。独城隍之有夫人，事甚不经，不知昉于何代?吾闻江南郡邑率祀纪信、龙且，江右率祀灌婴。则神亦人也，而因祀之以人道与?夫人情所不能自己者，虽圣人弗禁。民以神之能御大灾，能捍大患也。俾无水旱、疾疫之忧，而有家人妇子之乐，则思所以报之。民不知神之心，而逆之以己之志。觉有不如是，而其心有未安者，则又乌得而禁之哉?夫齐民盛服，神实临之，即以为神实使之。可也。

是役也，经始于己酉之春，至辛亥夏。移置庙祝之居，并建客堂于西堂之北，乃蒇厥工。官斯土者，儒学教谕练纲(沙县孝廉)、训导唐廷参(福州孝廉)、绅士杨尚钦、马天麟等实董其事。

其七里之乐施，并列姓名于后。

  吕公祠  在城隍内殿右畔，见下惠烈祠。
张水藩读文：

乾隆五十六年，知县罗德霖买庙偏东民居，扩而大之，并修后殿。庙记列后 (孝感县人，拔贡)：

罗德霖《修后殿庙记》孝感县人，拔贡

   城隍庙的名字，首先在《易经》里看到。城隍庙的祭祀，有人说开始于东吴赤乌三年，根据是芜湖城隍庙来说的，然而也没有其他可以考证的。唐朝李阳冰在缙云写城隍庙记；李德裕在成都创建城隍庙；而张说、杜牧去祭过城隍庙，都有文章传世。宋元以来，城隍庙祭祀遍及天下了，大概是它由来已久了。

    清流的城隍庙，从康熙三十八年重建后，虽一再修葺，还是朽蛀丛生，日见颓坏。地方人士想怎么来翻新它，捐俸凑钱，终于能遮风挡雨。庙的后面是寝室，那架势特别不能撑持。需要急为补救，不然将前功尽废。姑且买庙偏东角民居，增其庙的范围，四周筑起周墙，规模比原来高大宽敞了。只是城隍是有夫人的，但事情是很没有根据的，不知道起始于哪一个朝代?我听说江南的府县率先祭祀汉刘邦部将纪信、项羽手下猛将龙且，江右一带则率先祭祀刘邦部将灌婴。这样算来神也是人了，因而祭祀他，是按做人的道理来对待的吗?人情所不能自己控制的，就是圣人也是没有办法禁止的。百姓因为神能抵御大灾大祸害。使百姓没有水旱、疾疫的忧虑；而能有家人妇子一家团圆之乐，就想用什么来报答他。百姓不知道神的心思，而以自己的情志去揣度他。觉得如果不像这样，就于心不安，那么又怎么有道理去禁止它呢?人们整洁身心和服饰，神确实是降临的，这样就认为是神指使他们的。也可以啊。

这件事，起始于己酉年的春天，到辛亥年夏天。转移建置了看庙人的居所，同时在西堂的北边，建了客堂，才完成这费力工程。在这个地方当官的人，儒学教谕练纲(沙县孝廉)、训导唐廷参(福州孝廉)、绅士杨尚钦、马天麟等人实际主持这件事。

清流全县的百姓乐于施舍，姓名并列在后面。

  吕公祠  在城隍庙内殿右边上，参见下面惠烈祠的记载。
读后：

读清流道光县志（卷之二 建置志  庙祀7）

罗德霖是湖北孝感东山人，进士罗造的曾孙，刚满十六岁就选为贡生，乾隆五十三年以拔贡身份到清流做县令。五十八年，罗德霖详请大修儒学，未兴工而旋卒。