始皇帝,自是千古一帝也。始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世界。是圣是魔,未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 ——《藏书》
《藏书》、《焚书》是李贽思想的集中体现,离经叛道的他,拼尽一切对程朱理学进行了无情地批判,包括身家性命。有人骂他是“邪说”;还有些人毁他房子、驱逐迫害他;最后官府抓捕他;他用剃刀终结了争议的一生。李贽是否伟大用不着后人来评价,他承认过自己离经叛道;但一个在深山老林开讲坛,农夫、道士、和尚、女子、士子、樵夫,都争相赶来听课,达到万人空巷的地步,他无疑是实现了“有教无类”的大思想家。《焚书》、《藏书》正如其名,多次被明清官方焚毁,但民间冒罪私藏它们的人不在少数,因为抛开了儒家伦理的它们有着客观之处。
秦王怀贪鄙之心,行自奋之志,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。 ——贾谊
在儒学家贾谊口中:秦始皇统一六国,是贪婪卑鄙的野心促成的,那不知割地求和,是不是就是“谦让有礼”的贤君?未杀功臣一人的嬴政,成了“不信功臣”的暴君,若如此刘邦又该如何评价?推行德政的周朝,纷乱了五百年,而贾谊依旧抨击秦法。秦朝的二世而亡,以及汉朝儒家的崛起,使得史书中秦始皇成为了千古暴君。
山东的琅琊刻石,作为中国最古老的刻石之一,2000年来一直无声的反抗着那些非议。原本它有447字,但上千年的风吹日晒,使得宋朝时就只有84字可见。清朝光绪年间,琅琊刻石更是轰然倒塌,直到上世纪才复原完毕。秦代的琅琊刻石,内容与史书大相径庭,一个截然相反的秦始皇形象脱颖而出。
普天之下,抟心揖志。器械一量,同书文字。日月所照,舟舆所载。
琅琊刻石肯定了秦始皇书同文、车同轨、统一度量衡的功绩,这也正是我们的国家可以“分久必合,合久必分”的关键所在,他为中国注入了统一的观念。相同的文化,使得东亚大地上注定只有一个大一统政权,每当大的动乱发生,割据者无不以吞并所有对手为目标。长期占据世界近20%人口的中国,在“合久必分”之后,总能“分久必合”,秦始皇功在千秋。
西涉流沙,南尽北户。东有东海,北过大夏。人迹所至,无不臣者。功盖五帝,泽及牛马。
统一六国后的大秦,没有停下征战的脚步,屠睢、赵佗率领50万秦军,兵分五路完成了中国历史上最成功的拓土行动——平定百越之战。统一六国属于内战,但南征百越在当时绝对属于拓土行动,秦始皇是少有的统一了全国,而又开拓大片领土的皇帝。为什么中国后世的皇帝很少远征?第一位皇帝秦始皇就将适合农耕的土地,大部收入囊中了。他在百越没有形成国家意识的时候,将其化为了秦国的郡县,将一片面积巨大、潜力无限的土地,注入了华夏的灵魂。
皇帝之明,临察四方。尊卑贵贱,不逾次行。奸邪不容,皆务贞良。
至于贾谊“不亲士民”的说法,更是士大夫阶级的一家之言,让普通百姓第一次直起了腰杆的正是秦法。商鞅变法为何使得秦国由弱变强,就在于法制可以最大程度上消弭一些阶层的特权。张安世是汉宣帝时期的名臣,一个婢女哭的梨花带雨,她被一个小吏强暴了。张安世不仅没有将小吏绳之以法,反而在知晓实情的情况下,以“诬陷士大夫”的罪名,杖责了婢女和他的哥哥。在张安世看来,一个士大夫远比一个婢女重要的多,什么样的行为也都不算过分,他们的身份等级本就不对等。一个名臣大儒尚且如此,那庸才官吏又能怎样推行“德政”呢?只有刚性的法制,才能够最大程度保障平民的权益;柔性的德政,在人们随意曲解下,只会变得面目全非。
书同文、车同轨、统一度量衡;结束战国局面,开拓百越之地;推行秦法,并影响中国2000年,这样的秦始皇不值得尊重吗?一个皇后都没有的皇帝;一个不杀功臣宿将一人的皇帝;一个使得后世难寻可征之地的皇帝,真的应当背负那千古骂名?
西方人向来敬畏中国疆域之广阔,区别在于,欧洲总是小国林立,而中国则是一个统一的国家。这主要是由于政治及社会因素造成,而不是山脉阻隔等地理因素。当然,中国的统一,秦始皇起过重要作用。
在西方,人们常把秦始皇与罗马帝王恺撒相提并论。大体说来,罗马帝国与秦统治时期的人口、面积差不太多。但比罗马帝国统治时间短,恺撒死后,帝国分崩离析。秦朝则不然,这是秦始皇独具影响的原因。因此在任何一个世界杰出帝王排行榜上,秦始皇几乎都被排在最高或接近最高的位置上。
秦始皇一方面在中国受了2000年谩骂;另一方面,他用高超的政治、军事手段征服了世界,并始终在世界帝王排行中处于最前列。在西方不同版本的“世界上最有影响力的100人中”,两个中国人排名相当靠前:一个是前五的孔子,一个是前二十的秦始皇。孔子是前五中唯一的思想家,(另外四人:三大宗教创始人、牛顿);而秦始皇是前二十中少有的皇帝。他们都走向了世界,不同的是孔子做了两千年的圣人,而秦始皇做了两千年的暴君,这难道不是最大的讽刺吗?
参考资料:
《史记.秦本纪》、《世界上最有影响力的100人》
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