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体与用的观点不但在术数，乃至贯穿整个中国思想发展。
崔憬《周易探元》云：天地万物皆有形质，形质之中有体有用，体为形质，用即形质上妙用，动物形体为体，灵识为用。王夫之将实有之物为体，实有物的功能作用为用。
邵雍《观物篇》云：体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。
实际如上这些对体用的论述，看似朗朗上口。然则有述在而无解，让人隔靴搔痒。
王弼贵‘无’，‘有’赖‘无’以为用，‘无’的用表现为本体，离‘无’即无所谓‘有’，‘有’对‘无’而言，是其表现，而且只有在‘有’中，‘无’的功用才能显示，这也是道之先天后天不能偏倚之理。
简论，如‘人’的‘运动’，‘人’为体，‘肢体运动’为用，如果没有‘人’，那么‘肢体运动’不存在；同样，只有‘肢体运动’才是人活着的表现。
如‘饭’的用，体现在‘吃’上，人要是不用‘吃’了，那么饭的存在概念也就没有了。
一支笔，在动物眼中与木棍无二，不知笔之用也。在一个杀人犯手中，可以做凶器！所以“体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。”
本人才疏学浅，懒闲无事，小论乱弹几句，以博人一哂。
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