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体与用的观点不但在术数,乃至贯穿整个中国思想发展。
崔憬《周易探元》云:天地万物皆有形质,形质之中有体有用,体为形质,用即形质上妙用,动物形体为体,灵识为用。王夫之将实有之物为体,实有物的功能作用为用。
邵雍《观物篇》云:体无定用,惟变是用。用无定体,惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也,圣亦人也。
实际如上这些对体用的论述,看似朗朗上口。然则有述在而无解,让人隔靴搔痒。
王弼贵‘无’,‘有’赖‘无’以为用,‘无’的用表现为本体,离‘无’即无所谓‘有’,‘有’对‘无’而言,是其表现,而且只有在‘有’中,‘无’的功用才能显示,这也是道之先天后天不能偏倚之理。
简论,如‘人’的‘运动’,‘人’为体,‘肢体运动’为用,如果没有‘人’,那么‘肢体运动’不存在;同样,只有‘肢体运动’才是人活着的表现。
如‘饭’的用,体现在‘吃’上,人要是不用‘吃’了,那么饭的存在概念也就没有了。
一支笔,在动物眼中与木棍无二,不知笔之用也。在一个杀人犯手中,可以做凶器!所以“体无定用,惟变是用。用无定体,惟化是体。”
本人才疏学浅,懒闲无事,小论乱弹几句,以博人一哂。
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