文/昌言
十二、巫文化对古代医学的影响（续）
原始宗教的灵魂观念、万物有灵观念经过人格化，形成了神灵观念，出现了各种各样的崇拜，还赋予崇拜对象以超乎寻常的神性。这样，与人们生产、生活息息相关的各种崇拜便在原始宗教与早期医学中流行起来。在许多崇拜中都有与医疗有关的内容。如原始人在社会实践中，发现了某些植物的医疗价值，便出现了对某些植物的“灵草”崇拜；披上兽皮，模仿某种动物，可以避开病邪，便形成动物图腾崇拜；那些有丰富医疗经验的祖先逐渐被当作医神加以崇拜（例如萨满）；医疗和医疗崇拜就一直同泉水及其它水的源头联系在一起。许多水源被认为是神显灵之处或神物居住之所，他们赋予了水源以治病的能力。许多大河（如印度河、恒河）也被认为具有普遍的医疗与祛邪能力。这种崇拜对后世的宗教也有影响，如洗礼的起源，在圣河中沐浴之习俗等。可见，医学崇拜是人们对那些与身体健康、疾病密切相关的自然物、自然力和神秘力量的崇拜。在原始宗教与早期医学中，许多崇拜都具有宗教与医疗双重的性质。
2.宗教感情与体验对古代医学的影响宗教感情是信仰者对神性物（各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性）的精神体验和情绪感受，这种体验和感受表现为对神灵的恐惧、战栗、敬畏、依赖和欣喜等。
如果说宗教观念和思想是神秘抽象的话，那么宗教感情与体验则是现实而具体的。原始人的宗教感情是在浓厚的宗教环境和神圣的宗教礼仪中熏陶出的一种特殊心理状态。它的极端形式则是宗教神秘主义。从宗教心理学的角度看，宗教感情与体验是实现宗教功能与作用的重要环节。只有激发起强烈的宗教感情与体验，才能强化人们的宗教信仰，约束人们的行为，满足人们的生理、心理需要。在原始时代医学不发达和认识能力有限的情况下，人们对疾病带来的痛苦和大自然带来的心理恐惧总的来说是无可奈何的。而原始宗教在原始人战胜疾病痛苦和保证心理平衡方面起到了重要作用。强烈的宗教感情与体验导致虔诚的宗教信仰，这种信仰对人的生理、心理是有益的，“对某事物的信仰，认为它能控制现实世界中的有害事件，这就使某些人把对未来的恐惧和忧虑交托于它——这就必然会导致内心思想紧张的放松。内在安宁的自我就不再妨碍人体的正常功能，并且不会在不恰当的时间拉动不该拉动的杠杆和按下不该按下的按钮。”因此，原始人很可能经常使用信仰疗法来治疗疾病。
现代精神医学与心理医学的研究都表明，通过各种暗示疗法，许多身心疾病都可得到有效的治疗，信仰疗法也是一种暗示疗法。原始人把死人骨和动物的爪悬挂于颈前避邪，中国古代以及新西兰的土人都认为佩带红色饰物可以防范恶鬼，这些都是暗示疗法的萌芽。原始宗教中还通过饮酒。服用植物麻醉剂。舞蹈和狂欢这些手段来强化信仰者的宗教意识。满足心理需求和获得神秘的宗教体验。药物崇拜很能说明这一点。药物在宗教史上一直起着重要作用，在现代宗教礼仪中，在仪式上使用酒和焚香，就可能是原始宗教的遗迹。因此，在崇拜仪式上使用药物的活动，在客观上也是一种医药实践。
3.宗教行为与活动对古代医学的影响宗教信仰者内在的宗教体验与宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来就是宗教行为与活动。如同宗教观念深刻影响原始人的医学思想一样，各种宗教行为与活动对早期的医学实践也产生了广泛的影响。
巫术是原始宗教中最重要的宗教行为之一，它通过一定的仪式表演来利用和操作某种超人的神秘力量影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。众所周知，在人类医学发展史上，无论是西方，还是东方，都经历了一个医巫并存的时代。有一个时期，医学完全为巫术所控制。这时，巫术处于统治地位，医学成了巫术的奴仆。在巫术支配下，疾病同样是上天示罚。鬼神作祟、祖先“作它”的结果。
在中国上古，先祖“作它”被看作是最主要的得病原因。因而巫师治病是采用祈祷、祭祀、诅咒等方法，以求祖先的保佑、鬼神的宽宥、或将疾病驱逐出体外。在殷墟出土的公元前十二世纪商王武丁时期的甲骨卜辞中，就有许多是问卜疾病的，如“武了病齿，祭于父乙，以求赐愈”、“武丁病舌，祈于亡母庚”等，这些都是由巫师通过对患者祖先的祭把来祈求愈病的。但是，巫术毕竟不是一种能如实反映客观实际的思想体系，鬼神也毕竟不是真正的致病原因，单纯依靠神秘力量治病，效果往往是有限的。巫师们也深知这一点，因此，巫师们在行巫术的问时，也积极吸收和运用民间关于辨别、采集、制备药物的知识和治疗经验。如《逸周书·大聚》载:“乡立巫医，具百药以备疾灾。”《山海经·大荒西经》记载，巫咸、巫彭等十个巫师都曾到灵山“采访百药”。
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