文/昌言
十七、四灵、五行、八卦
张良皋在《故国神游之五：四灵·五行·八卦道教源头》中说：道教盛言四灵、五行、八卦，也因道教的原生地点就在庸国。
人类的一切精神文明都产生于对物质环境的认识。或者说，认识物质环境的努力会催生精神文明。庸国人如果对物质环境予以条理化，发明了四灵，五行和八卦，他们就已经跨入精神文明。宗教是一个巨大领域，任何一个民族都会情不自禁地跨入，而四灵、五行、八卦就为庸国人准备了跨入宗教领域的阶梯。从后果来证前因，道教比九流十家（包括道家者流，是“家”是“流”而非“教”）中任一流、任一家都更热心谈四灵、五行、八卦，表示他们本来就是这些精神文明符号的创造者。学术界对道教主要来源是巫早有共识，巴域就是巫的原生地和聚集地。上庸、房陵本是古“巫中”地。三国时，上庸附近有巫县，晋、宋、齐时，改称北巫县，属上庸郡。可见庸国本是巫的地盘。庸国的氏族属祝融，他们祖先的世职是“祝”，巫和祝都是“绝地天通——天与地的中介”的“专业神职人员”，这是一个富有宗教气息的氏族，在这个氏族中产生道教再也自然不过；武当山在八卦中占据艮位，早具神性，在这个地点产生道教也自然不过。武当山号称“三十六岩”，这些岩穴最宜清修，早成“神仙窟宅”。可以相信，在张道陵祖孙三代（子张衡、孙张鲁）在汉中创立道教以前，他的信徒基础必定分布汉中盆地，而武当山早已是信众的中心地带。一旦张氏教着出头，立即“民夷信向，朝廷不能讨”（《后汉书》一O五）。《水经注》卷二十九叙“沔水”：
又东，曾水注之，水导源县南武当山，一曰太和山，亦曰参上山。山形特秀，又曰仙室。《荆州图副记》曰：山形特秀，异于众岳．峰首状傅山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉。晋咸和中，历阳谢允，舍（抛弃）罗邑宰，隐遁斯山，故亦曰谢罗山（武当山又名“谢罗山”）。
1.八卦
武当山充当庸国的艮山，汉中和四川盆地够充当庸国的兑泽，八卦已经画出两卦。其余六卦：乾为父在西北，是因为庸人的父系氏族来自西北；坤为母在西南，是因为庸人的母系氏族来自西南。坎卦之水在北，依次有汉水、渭水、黄河充任；离卦之火在南，北半球都有愈往南愈暖的现象，而且庸国愈往南丹霞地貌越多，红色象火；熬盐、制陶、铸金是庸国祝融氏用火的当家本事，愈往南愈见繁荣。巽卦表示美食，庸国东南是产粮区，甚至有地以巽命名。东方震卦之雷表示恐怖和敌对，庸国的世仇商、楚都居东方，都奉雷神，所以庸国人把震卦置于东方示警。这后天八卦图就是庸国世代相传的方隅图。又相传楚国的先祖——其实也是庸国的先祖鬻熊是周文王之师，文王所演的后天八卦显然受之鬻熊。
2.五行
五行比八卦简单，其中北方壬癸水和南方丙丁火与八卦之坎、离二卦一致。东方甲乙木不难，自庸往东，荆山、桐柏、大别，有的是树，何况南阳和云梦泽中古代生态恐怕也不亚于今日之亚马逊热带雨林。唯西方庚申金十分苛刻，并非处处有之，但庸国西方恰有锡穴、金州，五金俱全。黄色的中央戊己土本来不算难题，奇巧的是庸国堵水之傍恰有鲜黄之土。《水经注》卷二十九堵水条：
堵水之傍，有别溪，岸侧土色鲜黄（旧本作“解黄”，孙云：“当作蟹黄”），乃云可食。
如此鲜黄的土，黄到像蟹黄一样，竟令人说成可以吃得，这种上来充当五行的“中央戊己土”，比黄土高原上任一处的黄土恐怕都要胜任愉快。庸国能提供如此稀罕的西方庚申金和中央戊己土，其发明五行的条件绝非他处可及。
3.四灵
“四灵”见于《礼己礼运》记孔子之计言“四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵麟、风、龟、龙，谓之四灵。”“四灵”也见于《三辅黄图未央宫》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”《礼记》和《三辅黄图》都是汉代著作，难分早晚。但《礼记》对四灵只充饮食，而《三辅黄图》则制宫阙殿阁，似乎更隆重些。玄武在屈赋《远游〉〉中即已出现，连类而及，苍龙、白虎、朱雀、玄武这一套似乎资格更老，更具原生性。玄武在屈赋中地位并不高，屈原就有资格“召玄武而奔属”，玄武只能充任后卫，跟在后而跑，但也大小是个神。屈原是庸国后裔，他召的神当然是庸国的神；而庸国“艮山”武当山所供奉的神正是玄武。武当山脉是庸国的天然防线，与汉水配套，正是“方城以为城，汉水以为池”。玄武这位“黑色甲士”的主体是龟，没有进攻性武器，头尾四肢一缩，全副防卫姿态。置于武当山，正是防卫的象征。进攻有青龙白虎之坚牙利爪，斥猴有朱雀之高飞远望，这一套阵势符号，是不是庸国人最先发明的呢有武当山与玄武的紧密联系，其实已可锁定四灵的首创者是庸国。右白虎或曰西方的白虎，在庸国是可以落实的。庸国母系来自四南巴族板椭蛮必以防守型武器板栅（盾）之使用见长，所以与玄武的防守精神也合拍。至于左青龙或曰东方的青龙，庸国也有近在南阳盆地的“西鄂”地区，那里必然有大量鳄鱼，才得以“鄂”名地。鳄鱼就是苍龙的原型。在庸国的南方补农架地区找“朱雀”也不会为难，有了北、西、东三方交叉锁定，四灵的中心必在庸国，能否找到朱雀已无关宏旨，何况神农架有的是雀。
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