道号，能入印吗？
三十举曰：道号，唐人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。三字屋匾，唐却有法。
正文走起……
三十举，吾丘衍老师提到道号印，那先要了解什么是道号。百科中是这样解释的：道号，指道士的尊号。一般的道号都是'某某子'或者'某某道人''某某山人''某某散人''某某先生'等居多。也有信众居士或后人给他上的尊号谥号。比如纯阳子、玄诚子、玄诚道人、 凌霄道人、清净子、无为子、无为道人等，大多都带有本教派思想理念的色彩。
道号，唐人是有的，但这个时候，没有人用道号刻印章，并拿来使用。道号，唐人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。在这里，吾后衍老师只针对唐代说起了道号印，原因可能只是在想说后面的唐“三字屋匾”的事儿。否则提起道号为何只提起唐朝，论遥远，它比不过封神时期的一大帮各色道号的牛鼻子；论名气，它也比不过三国时期，那个响当当的“道号卧龙”。
三字屋匾，唐却有法。三字屋匾，即斋馆印，唐代是有的。这一举，吾丘衍老师真正想说的是唐代有斋馆印，斋馆名是可以入印并拿来使用的，顺便提一下，道号不可以入印。
在吾丘衍老师的观念里，前人有的，我们才可以有，否则，便是不古。这是从他对汉印印式的推崇与遵循中，我们随处可见的执着。依此，既然唐没有道号印，我们就同样不能刻道号印，并拿来使用。
但是，奇怪得很，在吾丘衍老师的私人用印中，有这样一方“布衣道士”。如果你不了解“布衣道士”是怎么回事，那看一下史料中关于吾丘衍的记载：吾丘衍(1272年-1311年)，一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱衍，字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生。
▲ 布衣道士（元·吾丘衍）
▲ 我把这两个字放到这里，还合适吧？
也许吾丘衍老师想说的是：唐人那个时候还不曾有以道号入印，他想反映的只是唐朝的情况，后来……后来慢慢地就有了……
与吾丘衍同时代的赵孟頫也是给自己刻过道号印的，如这方“水精宫道人”。
▲ 水精宫道人（元·赵孟頫）
这是他们所生活的元代，那在更早一点的宋朝，欧阳修也有过一方“六一居士”，这，难道不算是道号印吗？
▲ 六一居士（宋·欧阳修用印）
对于吾丘衍老师所说的道号印，我可以体会两层含义。一是他所说的唐人的道号，是特指的某一类人的称谓，道号印自然有它所代表的特殊意义，所以道号不能用来刻章并使用；其次，所谓道号印，即别号印，就像他在字面上所表达的意思，在那个时候，别号是有的，但没有出现过以别号入印的现象，或者说，也可能有，但吾丘衍老师没有看到过。
至于”布衣道士“，我能给出的最合理的解释是：唐人没有道号印，但从唐至元，文人用印在这一时期得到了迅速的发展，所以，道号印开始出现，并逐渐成为文人用印的一部分。
当然，这里的道号更多的指的是我们所理解的别号。既是如此，斋馆名可以刻章来使用，那这个意义上的道号自然也就可以入印并使用了。
吾丘衍老师所说的三字屋匾，以此入印，即是我们今天所说的斋馆印。在今天的篆刻史上，最早的一方斋馆印被认定为唐人李泌的端居室，有图有真相，确定无疑。
吾丘衍老师所提到的唐代斋馆印也许并不是这方“端居室”，或并不是专指某一方，也许更多。《三十五举》，吾丘衍老师惜墨如金，以最少的字表达着更多的意思，很多费解之处，来自于有限的认识，也许，还来自于我们之间太过遥远的距离吧。
作者 | 毓慧
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