道教科仪的影子，深深地倒影在武侠小说中。金庸的《射雕英雄传》是以一场风雪中的厨会开场的。郭、杨、包三人，与丘处机在大雪纷飞的牛家村一起吃饭，他们的宴饮引发出了历经郭靖、杨过、张无忌数代，长达一百余年的射雕故事。武侠小说中常见的宴饮，其原型实则来自道教的“厨会”科仪。“厨会”是道教科仪斋醮中的第一步，将神仙请来，与自己一起共食，神仙通过天外的美食与经文，将超自然的能力给予尘世中的凡人，给这些短暂的凡人带来新的人生的洗礼与新的使命。
更加繁复的斋醮将在道观里举行，承担着不同职责的高功、都讲、临斋、侍经、侍香、侍灯等道士，按照设坛、上供、祝香、升坛、念咒、发炉、降神、迎驾、礼忏、赞颂、复炉、送神等程式，将万千众神请到小小的庭院里，或为帝王祈祷风调雨顺，如金箓斋，或为大臣将相化解灾难，如玉箓斋，或超度亡灵，救拔苦难，如黄箓斋，或制魔辟邪，如洞渊斋等。而其中的“罗天大醮”，更是可以将“欲界、色界、无色界”等二十八天“三界之上、渺渺大罗”中的神仙们悉数请来，以护佑国泰民安。
这些厨会与斋醮的道教活动，凝结于对人世生活的高度程式化与仪式化之上，它们自然是神魔小说的重要的内容与情节，很多时候，众神们就是在斋坛这样神圣的场所，来打败前来滋事的邪魔，还世界以安宁的。即便不是发生在斋坛之中的故事，也可以看出斋醮活动所形成的“原型”对情节的影响。《西游记》中孙悟空大闹天宫事实上，就是一次浩大的“罗天大醮”，为了降伏新出来的美猴王，玉皇大帝与太白金星请来各路的神仙，终将猴王压在五行山下，令天地重归安宁。
科学的观念确立起来之后，神魔小说侠义小说转变成为具有现代性的武侠小说，其巫术的气质与宗教的气味，被小心翼翼地隐藏起来，但仔细去分析，构成武侠小说的情节的一些“原型”，依旧在起着支配性的作用，由厨会发展而出的酒宴，更多地是搬在市镇的酒楼之上，三教九流的侠客忽然降临到这里，而形成江湖事件，进而，更多的侠客会聚到山谷之中，形成华山论剑之类的武林大会，争夺天下第一的名头，由这些聚会上，还是可以看出“金箓斋”、“玉箓斋”、“黄箓斋”、：“洞渊斋”的影子。而在襄阳城上，黄药师组织各路侠客，摆出五行大阵，大败元军，打死蒙哥的一节，是《射雕英雄传》与《神雕侠侣》的高潮部分，其实与“大闹天宫”仿佛，也是一场“罗天大醮”。
由厨会出的的斋醮活动，其要义是发挥出人的生命力，与神一起，来战胜邪魔、安民为国，是道士们积极济世的一面，而对由脱去道袍，摇身变成的侠客们而言，则是行侠仗义，拔刀相助，侠之大者，为国为民。所以斋醮是“动”的一面，“阳”的一面，是生命力的发泄。
而道士们生活的另外一面，却是在洞天福地中的修行，是闭关，是隐入深山，进入山洞，发挥出“静”的一面，“阴”的一面，积蓄并培养出新的生命力。在《云笈七签》第二十七卷，司马承祯的《天地宫府图》里，他记叙了所谓的王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、青城山洞、西玄山洞、赤城山洞等十大洞天，霍桐山洞、东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳嵩山洞、峨眉山洞、庐山洞等三十六小洞天，他说：
夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形；精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎象帝，独化卓然；真宰湛尔冥寂，感而通焉！故得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。……
道士们在这些“幽质潜凝”的洞穴里，会有“紫文丹诀”供道士们学习，也会有“神仙可接”，来引导道士们化身龙鹤飞升。的与之对应，在武侠小说里，侠客们在山洞中的修行，也是非常重要的。事实上，“厨会”与“山洞”是如此重要的原型，它们所构成的一阴一阳，一动一静，正是武侠小说最基本的情节单元。
