（垂示曰。问有多种。所谓验主探拔编辟呈解。谓之四问。明眼宗师一一辨别将来随机应变。恰如神龙带苦咸海水来成清凉甘露膏雨乍苏彼荒旱。岂是他虾蚬螺蚌所能。试举看）。
举。禾山垂语云。习学谓之闻（应以声闻身得度者即现声闻身而为说法）。绝学谓之邻（应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法）。过此二者是为真过（一重山尽又一重。话尽山云海月情）。僧出问。如何是真过（挨门傍户。从门入者不是家珍）。山云。解打鼓（勘破了也。错。果然点）。问。如何是真谛（真谛明非有。俗谛明非无。真俗不二即是圣谛第一义）。山云。解打鼓（勘破了也。错。果然点）。问。即心即佛即不问（问者不亲。亲者不问）。如何是非心非佛（七九六十三。风送断云归岭去。月和流水过桥来）。山云。解打鼓（勘破了也。错。果然点）。问。向上人来如何接（贬向水牯牛队里）。山云。解打鼓（勘破了也。错。果然点）。
（评曰。吉州无殷禅师。嗣法于九峰虔禅师。虔嗣石霜诸。青原下宗匠也。垂语云。习学谓之闻。绝学谓之邻。离此二谓之真过。此是肇公宝藏论中一段说话也。议者曰。闻说生死即涅槃信之闻位也。信习学不恐生死不求涅槃是绝学位也。绝学近道故言邻也。生死涅槃平等而离闻邻二。是真无上道也。故云。真过。过者所谓透过之义也。禾山拈此一段教意来以为探竿影草。有僧果然上一钓来即问。如何是真过。山云。解打鼓。铁锤击碎黄金骨。大都有四个解打鼓。此曰。禾山四打鼓。如镜清有十八个失利。净果有三个么？保福有四瞒人。雪峰有四漆桶。是故云门大师道。雪峰辊毬。禾山打鼓。国师水碗。赵州吃茶尽是向上拈提。后来雪窦有颂曰。象骨老师曾辊毬。争似禾山解打鼓。报君知莫奔卤。作么生生莽卤。作铁橛子会去是奔卤。作陀罗尼会去是奔卤。昆仑呑枣甚莽卤。就中最苦莽卤。队中近代有最上乘莽卤。作么生是最上乘莽卤。三十年来有一等无眼禅徒。捉祖师最后因缘总作一喝会。毕以为向上宗旨。口口相传以为罢参分上事。名之浇末法灭最上等瞎莽齿）。
天上星地下木（湘之南潭之北。中有黄金充一国）。觌机那肯涉离微（无影树下合同船。琉璃殿上无知识）。明明历世无别物（就船买得鱼偏美。蹈雪沾来酒倍香）。猛烈身心更不疑（理尽词穷伎亦穷。凤离金网鹤脱笼）。
（评曰。此颂亦是国师倾尽肝胆底。纵使旧参上士密密可参取之圣作也。何今时往往以二空家常情解注解曰。天上星地下木。庐山烟雨浙江潮。行云流水。坠叶飞花。咳唾掉臂。放尿屙屎。尽是归入第一义谛。湿胎卵化。谈笑悲泣。无不实相。所以多少问虚。束以答以一个解打鼓。所以国师云。明明历世无别物。你见。别有个何物。千问万问千百万问只是一个解打鼓。生死涅槃秽土刹总收归个解打鼓。所以言。明明历世无别物。切忌你拟议寻思不得进趣。直须愤起决烈勇猛身心一切都不管。何故。心佛及众生是三无差别故。此是今时丛林必死大禅病。佛祖医治不得底重沉痾。你若果恁么所见。或时决烈勇猛。或时昏沉蒙昧。或时心源湛寂。或时杂念纷飞。恰如隔日疟疾。到死终无了日。何故。是最初奔卤未到?地一下宝处故也。你若欲到真正安乐田地。把一句难透话头竖咬横参到伎尽词穷处险崖撒手绝后再苏。天上星地下木觌机不涉离微亦得。明明历世亦得。无别物亦得。猛烈身心亦得。若不然。到死拟议不来底钝汉）。
（白隐慧鹤《槐安国语》卷五）
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