《智者的思路—禅门公案精解百则》系列连载之十九：
百丈野狐①
师②每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“立者何人？”对曰：“某非人也。过去迦叶佛时③，曾住此山，有学人问：大修行的人还落因果④也无？某对他道：不落因果⑤。由此，堕五百生⑥为野狐身不得脱，和尚慈悲，今请代一转语⑦。”因理前问曰：“大修行人，还落因果也无？”师曰：“不昧因果⑧。”老人于言下大悟，得脱野狐身。
［公案出处］《五灯会元》卷三；《从容录》第八则；《无门关》第二则；《联灯会要》卷四。
［注释］①又名“百丈不昧因果”，百丈怀海公案。野狐：没有固定归窠的狐狸。狐性狡猾、多疑，所以禅家用以代指自欺欺人的外道禅。②师：指百丈怀海禅师。③迦叶佛时：即世尊弟子迦叶佛在世的时候。④因果：因果轮回报应。佛教的一种重要思想，认为人由于今生今世与前生甚至前几生的所作所为（业）积累成一种业力，造成一定的果报，使人在六道（即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之中轮回流转。⑤不落因果：不落在六道轮回之中，即超越轮回流转，得到永恒。⑥五百生：即五百世（以从生到死为一世）。⑦转语：为开悟学者而说的转换语境之语。不同语境下的语言，很难以通常的语言逻辑加以解释，故能够切断人对世俗思维认识的执著，训练思维的灵活机动性，提高直觉观照的能力。禅家非常重视转语的运用。⑧不昧因果：即不知因果，不执著于因果（可有可无，非有非无；非非有非非无）。
［解析］因果报应是佛教的重要理论之一，用以解释天地万物相互关系，约束人的言行思想，劝人止恶行善。按其思想，万事万物，都是因果相连的，一定的因，必然造成一定的果，因果相续，不断变化，世间万物，没有恒常，人的行为作为一种“业力”，也是亦因亦果的。任何思想、行为，即有其产生之“因”，也有其必然导致之“果”。因此，佛教创立了六道轮回学说，形象、圆融地解释这种思想。根据这种思想，一切众生是不能脱离六道轮回的，每个人，各以其业力（因）得相应的果报。
然而，禅者所要追求的解悟境界是穿透一切并贯通一切的，因而它对于任何事物及人类的感觉、认识、思想、言语，都采取灵活贯通的方式去理解、把握，从来不执著于任何一种固定的模式和思想。因此，对六道轮回的思想，只能在活的事物上去把握，不可死执，把它当成如数学中的公式、定理去套用。佛教所以立六道轮回理论，目的不在“六道”本身，而在促人解悟，止恶扬善。所以，是否落在因果之中，是一个不便讨论，不可计较执著的问题，否则便与佛家的本意相违背，将方便言辞曲解为僵死公式，永远也无法达到解悟，这叫做“法执”。
百丈堂下的老人，妄自尊大而有“法执”，以为深解佛家轮回果报思想，可不受六道轮回的约束了。其实他这种认识的本身，便是一种执著，所以他迷倒自身，堕入魔道，永世不得真悟与解脱。这是百丈“五百生野狐不得脱”一语的真实含义。正因为此，百丈为那老人“解脱”野狐身也没有什么特别的办法，只是将原来老人的执著于因果的思想加以破除：改“不落因果”为“不昧因果”——不昧即不知，不知则无所谓落与不落，甚至无所谓因果不因果——这便是进退自由，纵横无碍的解悟者应有的态度。这是百丈野狐公案所要说明的关键一点。
从这则公案我们还看到一个重要问题：佛教并不迷信鬼神妖魔，佛教之所谓人、天、鬼、畜，是为了告诫人类去妄向真、见心明性而设置的方便言辞，是佛家设定的一套思想。世间多少人，不能理解此中道理，以为鬼神有形，夜行日潜，又编织许多离奇的故事，吓唬于人，这种做法与佛法本意，相去何啻十万八千里!当然，话说回来，离奇的鬼神在一定程度上也在促人止恶行善，故虽看似相去十万八千里，却也恰恰与佛祖用意相吻合，这又是一道轮回！谁能说得清？
（黄君《智者的思路—禅门公案精解百则》）
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