【公案】
世尊昔在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。
世尊云：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
【语译】
昔日，世尊在灵山会上，拈花示众。
当时四众皆不知其义，而默然以对，只有迦叶尊者破颜微笑。
世尊说：「我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相之微妙法门，不立文字，教外别传的法，交付嘱托予摩诃迦叶。」
【评唱】
无门曰：「黄面瞿昙傍若无人，压良为贱，悬羊头卖狗肉，将谓：多少奇特。只如当时大众都笑，正法眼藏作么生传？设使迦叶不笑，正法眼藏又作么生传？
若道正法眼藏有传授，黄面老子诳謼闾阎！若道无传授，为甚么独许迦叶！」
【语译】
无门说：「这瞿昙老儿旁若无人，压良为贱，挂羊头卖狗肉。我还以为有什么奇特之处。
如果当时大家都笑了，这正法眼藏要怎么传？
假使迦叶当时不笑，正法眼藏又要怎么传呢？
如果说正法眼藏有所传授，是黄面老儿谎骗大家。但如果说没有传授，为什么又单独称许摩诃迦叶呢？
【颂曰】
拈起花来 尾巴已露 迦叶破颜 人天罔措
【语译】
世尊拈起花来，已经露出非文字、言语相传的讯息。
迦叶在当下，就了会其意，才会破颜一笑。
这一笑，其真正意涵，天人及人类，还是不知会心所在，以致不知如何安立才好。
【附参资料】
一、拈花微笑
联灯会要释迦牟尼佛章：「世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。
世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。」
古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。
然此事出何经何人传之？大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者。惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。
其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。
然《景德传灯录》《碧岩录》《传法正宗记》，亦不记之。宋王安石言此事出《大梵天王问佛决疑经》。
宗门杂录：王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？
泉云：藏经亦不载。
公云：余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。
世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。
世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。
佛祖统纪五，亦引此说。
又金色波罗华，是金色之波罗华也。波罗华，梵语Utpala，是优钵罗华之略，是莲花的一种。
二、拈华微笑(印顺导师开示)─节录自佛网精彩文章
盛唐以下，佛法日渐在起伏中衰落，能始终维持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禅宗。
虽然禅宗已多少中国化了，但从维系佛法来说，对中国佛教的功绩，是首屈一指的！佛法有师承的传授，师长并以护持正法相付嘱，如西晋译的『阿育王传』说：佛告摩诃迦叶言：于我灭后，当撰（结集）法眼」（卷三）：迦叶付嘱阿难而作是言：长老阿难！我今欲入涅盘，以法付汝，汝善守护；阿难语商那和修……我今欲入涅盘，汝当拥护佛法（卷四）；商那和修语优波毱多言……我今以法付嘱于汝（卷五）；优波毱多……语提多迦言：我今以法付嘱于汝（卷六）。在自己要入灭时，这样一代代的付嘱下去。
「法藏」，是佛法藏，如摩诃迦叶等所结集的；
「法眼」，是悟入佛法的清净知见。
可见付嘱的，是结集的法藏，与佛法的如实知见；付嘱后人，要后来的护持佛法，以达成「正法久住」的目标。
这一临终付嘱的传说，元魏所译『付法藏因缘传』，共二十四代，到师子尊者为止，都是这样的付嘱。
禅宗是菩提达磨传来的，起初也是这样的临终付嘱，一代一人。到了黄梅五祖以后，来学而得益的不少，所以形成了：从师长修学而有深悟的，就得师长的付嘱。在形式的付嘱外，还有「密传心印」。
受付嘱不一定在临终，受付嘱的也不止一人，所以传说有达磨的预言：「我本来大唐兹土，传法度迷情，一华开五叶，结果自然成」（敦煌本『坛经』）。
「五叶」是五代；从此以后，果实累累，不再单传一人了。
禅宗所传的西天二十八祖，还是依『付法藏因缘传』，略加补正而成的。六祖以后，师资授受，分为五宗。
在宋代，出现了释迦付法的新传说，如（公元一一八八年）宋智昭的『人天眼目』（卷五）说：「世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。
世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶」。（一一０九年撰）
『禅门续灯录』，（一一八三）『联灯会要』，也有这一记录；但契嵩在皇佑年中（一０四九—一０五三）所著『传法正宗记』（卷一），对这一付嘱，还不敢肯定。
这是过去禅家所没有的传说，大抵是宋代（公元九六０－）以来所传出的。
这一传说出现的意义是：释迦化世，一向以声教为主，所以说：「此方真教体，清净在音闻」。
达磨西来，还是以「楞伽印心」；『付法藏因缘传』，也只是付嘱护持。
而禅宗接引学众的方便，马祖（弘法于公元七五0后）等以后，作风大有变化，如弹指謦咳，扬眉瞬目，推倒禅床，棒喝交施．．．可能会引起怀疑过去传法说的可信性。那末，「拈华示众」，「破颜微笑」的心心相印而付嘱，就适合当前的禅风了。
而且，禅师们轻视经论，自称「最上乘」，这一传说也是很适合的。
从此，「拈华微笑」，被一般看作「禅源」，禅宗是从「拈华微笑」而来的。
后来，甚至有「抹杀五家宗旨，单传释迦拈华一事，谓之直提向上」的（『五宗原』序）。
这可能是不满宗派偏执，专在师资授受上起诤论的反响！
三、拈花微笑(星云法师开示)
禅宗《无门关》里，记载了一则佛教史上最脍炙人口的故事──「拈花微笑」。
故事的内容是说，释迦牟尼佛在灵鹫山的一次法会上，拈花示众，众皆默然，唯独迦叶破颜微笑，世尊随即说道：
「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
这是师徒间一种默然的契悟，不靠语言文字，不靠繁复的规矩，仅以师父之心传至弟子之心，简单却庄严无比。
释尊的第一句话「正法眼藏」便道出了整个佛法，迦叶无心的一笑，更拉开了伟大禅宗史的序幕。
「正」，是指无分正与邪，无分善与恶，乃至超越正邪。超越善恶，亦即吾人中道的佛心。
「法」，即是真理。
「眼」，是以觉智去看，看世间万法。
「藏」，是包含一切，一切圆满无漏。
整句话的意思是──用彻见真理的智慧之眼（正法眼），去透见宇宙万有秘藏之法（藏）。
中国禅宗史上，最早引用释尊这句「正法眼藏」四字，是唐代的临济禅师，他在临终之时曾说：「我死后，释尊的正法眼藏不得失传。」这段话，被记载于禅宗《行录》里，可见它的重要性。
到底什么是「正法眼藏」，迦叶对此何以会心微笑？
禅宗自唐代以来，最能透晰「正法眼藏」四字本意，透过实证禅修，而转述为较贴近现代人语汇的，莫过于日本曹洞禅的开宗始祖道元禅师（一二○○～一二五三），大意是说：
「波浪退了，风也息了，一只无人的小舟无心地停在湖面上，再也不会被风吹走，再也不会为任何东西所左右；天际间仅剩下无心的月儿照着无心的小舟，照在无心小舟无心的角落里。」
整篇像一首优美的散文诗，「无心」是它的诗眼。
禅宗著名的《宗镜录》里，对「无心」二字，有这样一段叙述：
「若不起妄心，则能顺觉，所以云，无心是道。」
不起妄念，一切无心，无心是道，最后连「无心」之心都抛弃时，便是──「正法眼藏」，迦叶会心的一笑。
（心平如願《无门关》）
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