〖公案原文〗
张无尽丞相，十九岁应举入京，经由向家。向家夜梦人报曰：“明日接相公。”凌晨，净室以待。至晚，见一穷措大，著黄道服，乃无尽也。向礼延之，问：“秀才何往？”无尽以实告。向曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”无尽谦辞再三。向曰：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。
初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整，乃怫然曰：“吾孔圣之教，不如胡人之书，人所仰重？”夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”无尽以前意白之，正此著《无佛论》。向应声曰：“既是无佛，何论之有！当须著《有佛论》始得。”无尽疑其言，遂已。
及访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：“此何书也？”同列曰：“《维摩诘所说经》。”无尽信手开卷，阅到“此病非地大，亦不离地大”处，叹曰：“胡人之语，亦能尔耶！”问：“此经几卷？”曰：“三卷，可借归尽读。”向氏问：“看何书？”无尽曰：“《维摩诘所说经》。”向氏曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》也。”无尽悚然，异其言。
由是深信佛乘，留心祖道。后为江西漕，遍参祖席。首谒东林照觉总公，总诘其所见处，与己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。”无尽复因按部，过分宁，诸禅迓之。无尽到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄，说聪明可人，乃曰：“闻公善文章。”悦大笑曰：“运使失却一只眼了也。某，临济九世孙。对运使论文章，正如运使对某论禅也。”无尽不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。”又问：“玉溪去此多少？”曰：“三十里。”曰：“兜率聻？”曰：“五里。”无尽是夜乃至兜率。
悦先一夜，梦日轮升天，被悦以手搏取，乃说与首座云：“日轮，运转之义。闻张运使非久过此，吾当深锥痛剳。若肯回头，则吾门幸事。”首座云：“今之士大夫，受人取奉惯，恐恶发，别生事也。”悦云：“正使烦恼。只退得我院，别无事也。”
无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。无尽乃题寺后《拟瀑轩诗》，其略云：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩撩天。”意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：“今日与运使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悦起来，与无尽论此事：“焚香请十方诸佛作证，东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”无尽曰：“有。”悦曰：“疑何等语？”曰：“疑《香严独脚颂》、《德山托钵因缘》。”悦曰：“既于此有疑，其余安得无耶？只如言‘末后句’，是有耶？是无耶？”无尽曰：“有。”悦大笑！遂归方丈，闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更，下床触翻蹋床，忽然省得！有颂曰：“鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受记来。”遂扣方丈门云：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃物在甚处？”无尽无语。悦云：“都运且去，来日相见。”
翌日，无尽遂举前颂呈之，悦乃谓无尽曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。”悦后作颂证之云：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏！拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂。了非逆顺，不犯工夫。”
无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之。
时元祐八年八月也。
〖老人眉批〗
何不道：“开门来，与你看！”待开门，夹背便打！
更何不道：在师脚下！
旨哉斯言！
〖锯解秤砣〗
这则公案俨然是一篇无尽居士张商英的学佛小传。
向家因梦而知张商英，初次见面竟以女相许。张商英飞黄腾达之后，亦不爽前约，足见此人很守信用。向氏女何人也？观其关键时的语句，抑或菩萨示现乎！看她的言谈：“既是无佛，何论之有！当须著《有佛论》始得。”此时张商英的“无佛”，是“无佛有众生”，显然是昧却了佛法。再看她的另一句话：“可熟读此经，然后著《无佛论》也。”此时的“无佛”，却是“无佛无众生”，和盘托出了佛法的精髓。在她的激励和启发下，一向鄙视佛门的张商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。无尽居士入佛的因缘不可思议！
兜率从悦禅师因梦搏取日轮，对张商英痛下钳锤，首座为他捏着一把汗呢。恐触怒了张商英，祸及兜率。悦禅师却毫无惧色：“他若恼了，顶多不让我做方丈，不会殃及寺里其他人的。”于是，便放手做去。
哪知这张运使还真是个留心祖道的人，不但没恼，反而在兜率禅师的点拨下发现了自己的不彻——透不过《香严独脚颂》、《德山托钵话》，进而在兜率禅师的逼拶下刹那透脱！当他蓦然打失布袋之时，就如同十字路口遇见了亲爹，立即颂云：“鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受记来。”也不管是不是深夜，竟去敲兜率禅师的门，声称：“我已捉得贼了！”——即，已打死了最后一丝未断尽的命根！
这《香严独脚颂》、《德山托钵话》就那么难透么？竟要费这么大劲才行！当然，在无尽居士那里是这样，在别人那里却未必如此。各有各的因缘，未必人人尽同。让我们来看看这两则公案吧：
香严独脚颂：
香严智闲禅师有偈曰：“子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
子啐——学人全心全意地致力于打破迷团，就象即将出壳的小鸡在蛋壳里面啐。
母啄——母鸡看准时机，在外面一啄，小鸡就出壳了。比喻明眼禅师看准时机，兜头一棒，当下打灭学人的妄想执著。
子觉母壳——小鸡出壳觉醒了，而母鸡却堕进了壳里。比喻学人在师父的激励下刹那之间打开本来，而师父却堕进去了。为什么会这样？岂不闻“落草为人”乎！那怎么办哪？“吹毛用了急须磨！”
子母俱亡，应缘不错——解脱缘熟时，不要错过。须蓦然打破师徒的界限，“无师智”朗然现前！
同道唱和，妙云独脚——师徒二人就象是修行的同道那样，一唱一和。已经浑然一体了，哪里还有一丝分别！这个啐啄同时的妙用，就象是人们打破了“两条腿”的界定，所以叫做“独脚”。
我们再来看看古禅师对此颂的评说，括号里是我的胡乱著语：
万年道闲禅师上堂云：“全机敌胜，犹在半途。（只为法执宛然。）啐啄同时，白云万里。（事生了也！）才生朕兆，已落二三。（金屑虽贵，落眼成翳。）不露锋铓，成何道理？（是啊！总不能不说话吧。）且道从上来事合作么生？（那怎么办哪？）诬人之罪，以罪加之。（哈哈！知道为什么“子觉”时，“母”却“壳”了吧。）”
南院慧颙禅师示众云：“诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。”时有僧问：“如何是啐啄同时用？”院曰：“作家不啐啄，啐啄同时失。”僧曰：“犹是学人问处。”院曰：“如何是你问处？”僧曰：“失。”院便打。（前面都是壳，这里才是大好一啄。）其僧不契。（没管用，白啄了。）后至云门会中，因二僧举此话，一僧曰：“当时南院棒折那！”（没管用，岂不就是棒折！）其僧忽悟，（直至现在才啐出，已迟八劫！）即回南院，院已迁化。时风穴作维那，问曰：“你是问先师‘啐啄同时’话底僧那？”僧曰：“是。”穴曰：“你当时如何？”曰：“我当时如在灯影里行。（应于当时及时啐出。）”穴曰：“你会也。（真不愧是南院的接班人。“壳”了也！快磨去！）”
德山托钵话：
雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山，乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。
峰举似岩头。岩头曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤岩头去。问：“汝不肯老僧那？”岩头密启其意，山乃休。
德山次日升堂说法，果与寻常不同。岩头至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何！虽然，也只得三年活。”山果三年后示灭。
在前则“香严独脚颂”那里，我已经说了不少废话。在这里，我就不多罗嗦了。只提几个问题，供大家讨论吧：
一、岩头说“大小德山未会末后句”，什么是末后句？
二、岩头密启其意（俯在德山的耳朵上说悄悄话），启的什么意？
三、第二天德山升堂，果与寻常不同。有什么不同处？
四、岩头说德山只得三年活，德山果然三年后圆寂。难道师父（德山）不如弟子（岩头）吗？
回过头来再说张商英，他折腾了一夜，忽然明白了，便连夜去敲兜率禅师的门，声称：“我已捉得贼了！”兜率禅师问：“赃物在甚处？”他竟然无语答对。
老人看不过，替无尽居士拈出两答：
一、何不道：“开门来，与你看！”待开门，夹背便打！（这一打，就如同临济打黄檗一般。）
二、更何不道：在师脚下！（哈哈！已踩在脚下了也。不再讥讽“象王鼻孔谩撩天”了吧。）
兜率禅师见他一时不能答出，便轻描淡写地说：“今日天太晚了，明天再说吧。”
第二天，无尽居士把他所作的偈子呈上。
谁要是以为此偈是对“德山托钵话”的解释，便是被他瞒了也！他既已捉得贼，就是已透了这个公案，公案已不可得，他可以将此公案任意拈弄。其实，他这个偈子是借公案的事由，向兜率禅师表明他自己的心地：
鼓寂钟沉托钵回——比喻：原先以为自己已经“鼓寂钟沉”，以为自己已经归家稳坐了。
岩头一拶语如雷——比喻：经师父您一点拨，如同惊雷贯顶，才知道自己未彻。
果然秖得三年活——比喻：我如今已经捉得贼了。
莫是遭他受记来——比喻：若不得师父您的指点，怎会透得这一关！
兜率禅师哪会不知道他的意思！于是就对张商英说：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。”并作颂证之：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏！拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪途。了非逆顺，不犯工夫。”
兜率禅师之偈，正是非关修证、本来现成的祖师禅啊！老人赞叹说：“旨哉斯言！”
无尽居士还要去建昌视察，邀请他的师父兜率禅师一同前往。在路途中，将微细处一一详细审察，写了十个颂来表明心地。兜率从悦禅师也以十颂作答。
无尽居士见兜率洞明心地这件事，发生在宋朝元祐八年八月。
（锯解秤砣《宗门武库》）
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