【公案】
清凉大法眼，因僧斋前上参，眼以手指帘。
时有二僧，同去卷帘。
眼曰：「一得一失！」
【语译】
斋日的前一天，众僧上参清凉山的大法眼和尚。
大法眼以手指，指着门帘，当时有二名僧人同去卷帘。
大法眼说这两人，一得（做对了），一失（做错了）。
【评唱】
无门曰：「且道是谁得谁失？若向者（这）里着得一只眼，便知清凉国师败阙处。然虽如是，切忌向得失里商量！」
【语译】
无门说：「说说看，是谁对？是谁错？如果能向这里着眼，便会知道清凉国师其言失之处。话虽如此，切切不可向得、失二对论里，讨论问题的症结。」
【颂曰】
卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗
争似从空都放下 绵绵密密不通风
【语译】
卷起遮蔽的竹帘，则天空清晰可见，习禅的首要便是要体悟这种真空无相（彻太空）的心境，但是即使是晴朗如彻的天空，仍不敌禅宗的真实境（绵密无漏之境）。
【附参资料】
一、本公案释意
清凉．大法眼禅师因僧齐前上参，眼以手指帘，时有二僧同去卷帘。
眼曰：「一得一失。」
无门曰：「且道：是谁得谁失？若向者里着得一只眼，便知清凉国师败阙处然虽如，切忌向得失里商量。」
颂曰：「卷起明明彻太空，太空犹未合吾宗。争似从空都放下，绵绵密密不通风。」
这是《无门闗》里的一则公案。
清凉院的法眼禅师，在修行僧前去访时，默然无语以手指着窗帘，在场适有两位僧人便同去卷帘，法眼禅师却说：「一得一失」。
公案中并没有指出谁得谁失。
事实上，这两位僧人在起身前去卷帘时，便起了「用」，凡是一落入「用」，便是相对法，便有得与失之分别。这里的得与失，是好与不好的意思，并非开悟或未开悟。
无门禅师将此公案解说：「且说说看，是谁得是谁失？」
若向这里悟去（按，一只眼是悟眼，两只眼是肉眼），便知道法眼禅师所留正的破绽（败阙处）。
这破绽便是让人知道一落于「用」，便入于相对法，有得有失，有好有不好。
所以，法眼禅师的破绽，正是为我们开了一条向上之路，亦即它为我们指明迷津。
无门禅师又说「切忌向得失里商量」，意思是说：不要拿「得」与「失」作比较，一作比较，便又落入分别的边见。
最后，无门禅师为此「二僧卷帘」、「一得一失」作诗颂曰：
卷起遮蔽的竹帘，则天空清晰可见，习禅的首要便是要体悟这种真空无相（彻太空）的心境，但是即使是晴朗如彻的天空，仍不敌禅宗的真实境；
换句话说：
如果执着于这种什么都空、什么都的境，便执于「空相」，并不是真正的开证悟。
而所谓「从空都放下」，并不是再把帘子放下，以隔绝外缘，这样便是「逃空」，其实逃空仍为「空」所转，仍为空所缚；
真正的证悟是连「空」的念头都放下，让外境和内心都一起「空」掉。
所谓「返观内照」，是在自己心地上作功夫，使外空内也空，便能达到「绵绵密密不通风」，亦即工夫成熟，使心地完满无漏，绵密不使通风，绵密无漏之境。
佛教有「无漏智」，亦即证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。
二僧卷帘，彻见太空，此是外空，是外在境界之空，是对外不起念，不为外境所染。
但禅的真境，则是空诸所有，连内心的「空」念也要一起空掉，达「内外皆空」，当功夫成熟，心地完满无漏时，即得完满无漏之「无漏智」。
二、清凉文益禅师悟道因缘
金陵清凉院文益禅师，罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人。
七岁时，从新定智通院全伟禅师落发出家，二十岁于越州（治所在今浙江绍兴）开元寺受具足戒。当时，希觉律师正在明州鄮山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名，亦前往听习，并深得其微旨。
在此期间，文益禅师还旁涉儒家典籍，并学习写作诗文。希觉律师对他很器重，称他为「我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。」
文益禅师，后被禅宗顿悟法门所吸引，决定放弃旧学，南下游方参学。他先到福州，参长庆慧棱禅师，因缘不具足，无由契悟。
后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学。途经地藏院的时候，天下大雪，不能前行，于是三人便暂住休憩。
一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）问：「此行何之？」
文益禅师道：「行脚去。」
地藏和尚又问：「作么生是行脚事？」
文益禅师道：「不知。」
地藏和尚道：「不知最亲切。」
接着，地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到「天地与我同根」的时候，地藏和尚突然问：「山河大地，与上座自己是同是别？」
文益禅师道：「别。」
地藏和尚于是竖起两指。
文益禅师一见，便道：「同。」
地藏和尚又竖起两指，并起身而去。
不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辞行。
地藏和尚把他们送到山门口，并问文益禅师：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头，问道：「且道此石在心内？在心外？」
文益禅师道：「在心内。」
地藏和尚反问道：「行脚人着甚么来由，安片石在心头？」
文益禅师被窘得无言以对，三人当即又返回地藏院，放下行旅包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义。
这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解，讲说道理，可是地藏和尚却对他说：「佛法不恁么。」
文益禅师非常绝望，说道：「某甲词穷理绝也。」
地藏和尚道：「若论佛法，一切见（现）成。」
文益禅师一听，言下大悟，并决定长期留在地藏和尚身边。
与此同时，文益禅师的两位同行，绍修和法进二禅师，在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心。
文益禅师后离开地藏和尚，四处参学。在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请，一度住崇寿院。
后来，南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵，住持报恩禅院，署号净慧禅师，后来又请他入住清凉道场，一直到他圆寂。
文益禅师德高道隆，门庭兴盛，座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示，试举数则如次：
１．问：「十二时中如何行履，即得与道相应？」
师（文益禅师）曰：「取舍之心成巧伪。」
２．问：「十二时中如何行履？」
师曰：「步步蹋（踏）着。」
３．师指竹问僧：「还见么？」曰：「见。」
师曰：「竹来眼里？眼到竹边？」曰：「不恁么。」
４．因开井被沙塞却泉眼。师曰：「泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？」僧无对。师代曰：「被眼碍。」
文益禅师与南唐国主李景关系甚密。
一日，文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈，文益禅师当即赋云：
「拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。」
［毳，音cui,僧衣的一种。］
李王一听，顿悟其意。
文益禅师曾就「三界唯心」作颂云：
「三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。
色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。
万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？」
又就「华严六相义」作颂云：
「华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。
诸佛意总别，何曾有同异？
男子身中入定时，女子身中不留意。
不留意，绝名字，万像明明无理事。」
文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。
（心平如願《无门关》）
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