【公案】
清凉大法眼,因僧斋前上参,眼以手指帘。
时有二僧,同去卷帘。
眼曰:「一得一失!」
【语译】
斋日的前一天,众僧上参清凉山的大法眼和尚。
大法眼以手指,指着门帘,当时有二名僧人同去卷帘。
大法眼说这两人,一得(做对了),一失(做错了)。
【评唱】
无门曰:「且道是谁得谁失?若向者(这)里着得一只眼,便知清凉国师败阙处。然虽如是,切忌向得失里商量!」
【语译】
无门说:「说说看,是谁对?是谁错?如果能向这里着眼,便会知道清凉国师其言失之处。话虽如此,切切不可向得、失二对论里,讨论问题的症结。」
【颂曰】
卷起明明彻太空 太空犹未合吾宗
争似从空都放下 绵绵密密不通风
【语译】
卷起遮蔽的竹帘,则天空清晰可见,习禅的首要便是要体悟这种真空无相(彻太空)的心境,但是即使是晴朗如彻的天空,仍不敌禅宗的真实境(绵密无漏之境)。
【附参资料】
一、本公案释意
清凉.大法眼禅师因僧齐前上参,眼以手指帘,时有二僧同去卷帘。
眼曰:「一得一失。」
无门曰:「且道:是谁得谁失?若向者里着得一只眼,便知清凉国师败阙处然虽如,切忌向得失里商量。」
颂曰:「卷起明明彻太空,太空犹未合吾宗。争似从空都放下,绵绵密密不通风。」
这是《无门闗》里的一则公案。
清凉院的法眼禅师,在修行僧前去访时,默然无语以手指着窗帘,在场适有两位僧人便同去卷帘,法眼禅师却说:「一得一失」。
公案中并没有指出谁得谁失。
事实上,这两位僧人在起身前去卷帘时,便起了「用」,凡是一落入「用」,便是相对法,便有得与失之分别。这里的得与失,是好与不好的意思,并非开悟或未开悟。
无门禅师将此公案解说:「且说说看,是谁得是谁失?」
若向这里悟去(按,一只眼是悟眼,两只眼是肉眼),便知道法眼禅师所留正的破绽(败阙处)。
这破绽便是让人知道一落于「用」,便入于相对法,有得有失,有好有不好。
所以,法眼禅师的破绽,正是为我们开了一条向上之路,亦即它为我们指明迷津。
无门禅师又说「切忌向得失里商量」,意思是说:不要拿「得」与「失」作比较,一作比较,便又落入分别的边见。
最后,无门禅师为此「二僧卷帘」、「一得一失」作诗颂曰:
卷起遮蔽的竹帘,则天空清晰可见,习禅的首要便是要体悟这种真空无相(彻太空)的心境,但是即使是晴朗如彻的天空,仍不敌禅宗的真实境;
换句话说:
如果执着于这种什么都空、什么都的境,便执于「空相」,并不是真正的开证悟。
而所谓「从空都放下」,并不是再把帘子放下,以隔绝外缘,这样便是「逃空」,其实逃空仍为「空」所转,仍为空所缚;
真正的证悟是连「空」的念头都放下,让外境和内心都一起「空」掉。
所谓「返观内照」,是在自己心地上作功夫,使外空内也空,便能达到「绵绵密密不通风」,亦即工夫成熟,使心地完满无漏,绵密不使通风,绵密无漏之境。
佛教有「无漏智」,亦即证见真理,远离一切烦恼过非之智慧。
二僧卷帘,彻见太空,此是外空,是外在境界之空,是对外不起念,不为外境所染。
但禅的真境,则是空诸所有,连内心的「空」念也要一起空掉,达「内外皆空」,当功夫成熟,心地完满无漏时,即得完满无漏之「无漏智」。
二、清凉文益禅师悟道因缘
金陵清凉院文益禅师,罗汉桂琛禅师之法嗣,俗姓鲁,余杭(今浙江杭州)人。
七岁时,从新定智通院全伟禅师落发出家,二十岁于越州(治所在今浙江绍兴)开元寺受具足戒。当时,希觉律师正在明州鄮山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名,亦前往听习,并深得其微旨。
在此期间,文益禅师还旁涉儒家典籍,并学习写作诗文。希觉律师对他很器重,称他为「我们之游、夏(孔子的弟子子游、子夏)也。」
文益禅师,后被禅宗顿悟法门所吸引,决定放弃旧学,南下游方参学。他先到福州,参长庆慧棱禅师,因缘不具足,无由契悟。
后与绍修、法进二禅师结伴,准备同往岭南参学。途经地藏院的时候,天下大雪,不能前行,于是三人便暂住休憩。
一日,三人正在烤火,地藏和尚(桂琛)问:「此行何之?」
文益禅师道:「行脚去。」
地藏和尚又问:「作么生是行脚事?」
文益禅师道:「不知。」
地藏和尚道:「不知最亲切。」
接着,地藏和尚又同三人谈起《肇论》来,谈到「天地与我同根」的时候,地藏和尚突然问:「山河大地,与上座自己是同是别?」
文益禅师道:「别。」
地藏和尚于是竖起两指。
文益禅师一见,便道:「同。」
地藏和尚又竖起两指,并起身而去。
不久雪止天晴,三人便向地藏和尚辞行。
地藏和尚把他们送到山门口,并问文益禅师:「上座寻常说三界唯心,万法唯识。」说到这里,地藏和尚便指着庭外的一块大石头,问道:「且道此石在心内?在心外?」
文益禅师道:「在心内。」
地藏和尚反问道:「行脚人着甚么来由,安片石在心头?」
文益禅师被窘得无言以对,三人当即又返回地藏院,放下行旅包,依地藏和尚法席下,求地藏和尚为他们抉择法义。
这样过了将近一个月,文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解,讲说道理,可是地藏和尚却对他说:「佛法不恁么。」
文益禅师非常绝望,说道:「某甲词穷理绝也。」
地藏和尚道:「若论佛法,一切见(现)成。」
文益禅师一听,言下大悟,并决定长期留在地藏和尚身边。
与此同时,文益禅师的两位同行,绍修和法进二禅师,在地藏和尚的点化下,亦皆契悟佛心。
文益禅师后离开地藏和尚,四处参学。在江西抚州,文益禅师曾应州牧之邀请,一度住崇寿院。
后来,南唐国主李景听说了文益禅师的道名,又邀请他到金陵,住持报恩禅院,署号净慧禅师,后来又请他入住清凉道场,一直到他圆寂。
文益禅师德高道隆,门庭兴盛,座下人才济济,被尊为法眼宗的开山祖师。他平生有许多精彩的开示,试举数则如次:
1.问:「十二时中如何行履,即得与道相应?」
师(文益禅师)曰:「取舍之心成巧伪。」
2.问:「十二时中如何行履?」
师曰:「步步蹋(踏)着。」
3.师指竹问僧:「还见么?」曰:「见。」
师曰:「竹来眼里?眼到竹边?」曰:「不恁么。」
4.因开井被沙塞却泉眼。师曰:「泉眼不通被沙碍,道眼不通被甚么碍?」僧无对。师代曰:「被眼碍。」
文益禅师与南唐国主李景关系甚密。
一日,文益禅师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈,文益禅师当即赋云:
「拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。
艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。」
[毳,音cui,僧衣的一种。]
李王一听,顿悟其意。
文益禅师曾就「三界唯心」作颂云:
「三界唯心,万法唯识。唯识唯心,眼声耳色。
色不到耳,声何触眼。眼色耳声,万法成办。
万法匪缘,岂观如幻。山河大地,谁坚谁变?」
又就「华严六相义」作颂云:
「华严六相义,同中还有异。异若异于同,全非诸佛意。
诸佛意总别,何曾有同异?
男子身中入定时,女子身中不留意。
不留意,绝名字,万像明明无理事。」
文益禅师圆寂于后周显德五年(958)七月。春秋七十四岁。谥大法眼禅师。有《宗门十规论》传世。
(心平如願《无门关》)
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