第三十五则 倩女离魂
【公案】
五祖问僧云：「倩女离魂，那个是真底？（真的）」
【语译】
五祖法演问众僧：「倩女离魂，到底哪个是真的（是倩女的肉身，还是离开了肉身的魂魄）？」
【评唱】
无门曰：「若向者里悟得真底，便知出壳入壳，如宿旅舍。其或未然，切莫乱走。蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹七手八脚，那时莫言：『不道！』」
【语译】
无门说：「如果在这里悟得真的，便知道魂魄出壳、入壳，如宿旅舍。如果不能做到，切莫乱走。蓦然地、水、火、风四大一分散，就有如落在热汤里螃蟹，虽有七手八脚，也无济于事。到那时候，不要说我未提醒过。」
【颂曰】
云月是同 溪山各异 万福万福 是一是二
【语译】
云和月是同吗？溪与山是异吗？拜托！拜托！究竟是同还是异？
【附参资料】
一、《星云禅话》那个是真身？
朝宗通忍禅师为明末清初的僧人，年少时，跟随江苏靖江县长生庵的独知禅师剃度出家，二十二岁听到「无生」之说，心有所感，于浙江天童寺参谒密云圆悟禅师，并且担任他的侍者。
几年后，得到圆悟禅师的印可。
清朝顺治年间，朝宗通忍禅师于宝华山担任住持，当时座下有一位禅者问朝宗通忍禅师：「倩女离魂，究竟倩女是真身呢？还是幽魂是真身？」
这位禅者所提的「倩女离魂」，指的是元曲作家郑光祖根据唐代传奇文《离魂记》改编的悬奇故事。故事大意是说：
书生王文举与衡州张公弼的女儿倩女，从小指腹为婚，张母因王文举未有功名，不肯答应将女儿嫁给王文举。文举无奈进京应考，没想到倩女赶来相会，愿一同赴京。
然而，文举看到的其实是倩女的魂魄，真正的倩女正在家中卧病。
后来文举及第，二人一同返乡就任。这时候，倩女的魂魄也与病榻上的倩女合而为一，最后与文举正式成亲。
禅者问朝宗通忍禅师究竟何者是真身的话之后，就等着禅师回答。
没想到，朝宗通忍禅师并不予以理会，二话不说就离开了。
这位禅者不明所以，站在原地发楞。
然后，走没多远的朝宗通忍禅师，突然回头对着还在发呆的禅者大声问说：「喂，你明白不明白啊？」
就在禅者还楞楞地不知如何回应之时，朝宗通忍禅师轻轻地在他耳边说：「告诉你，管她是真身，管她是幽魂，女性，是不能私自与人约会的哦！」
禅门虽然以密语、密意来心心相印，所以不一定说出口，或明白地说明。但是禅实在是坦荡荡的，一切明白，一切现成，不容许画蛇添足。
这虽然是一则明朝时撰写的《倩女离魂》故事，在公案中却把痴男怨女的事情，拿来论道谈禅。
其实真正的禅者会不认识倩女、幽魂吗？如果将倩女和幽魂分开来说，就犯了禅门的大忌，因为禅门讲一心不二，又怎么可以把它分成二个呢？
二、五祖法演禅师悟道因缘
蕲州五祖法演禅师，白云守端禅师之法嗣，俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。法演禅师三十五岁时出家受具足戒，后往成都，游历讲肆，学习《唯识》、《百法》等论。唯识学中有一疑团，曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——
唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。
当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：「既不分能证、所证，却以何为证？」当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损。寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。
后来玄奘大师来到天竺，有力地响应了外道的这一诘难，解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是：「如人饮水，冷暖自知。」
因为玄奘大师击败了外道的问难，因此僧团的形像很快得到了恢复。
听了这一段历史因缘之后，法演禅师产生了疑问：「冷暖则可知矣，作么生是自知底事？」
于是便向讲经的法师请教：「不知自知之理如何？」
讲经法师无法解决他的疑问，便诱导他说：「汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗（禅宗）者。」
于是，法演禅师便负笈出关，游方参学，凡见尊宿，无不以此疑问请益。虽然经过了一段时间的参学，但是，他心中的疑团并没有得到解决。
后来，法演禅师投东京慧林院圆照宗本禅师座下。
在宗本禅师的点拨下，法演禅师对绝大多数禅宗大德的悟道因缘，都能够领会其中的奥旨，但是，对于下面这则公案，却怎么也参不透——
有僧问兴化存奖禅师：「四方八面来时如何？」
兴化禅师道：「打中间底。」那僧一听便作礼。
兴化禅师道：「我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒（同“猝”、“骤”）风暴雨，却向古庙里避得过。」
法演禅师曾就此公案向宗本禅师请益。
宗本禅师道：「此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。」
于是，法演禅师便辞别宗本禅师，前往礼谒浮山法远和尚，向他请益这则公案的奥义。
法远和尚道：「我有个譬喻，说似你。你一似（完全像）个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头，立地问人，中书堂今日商量甚么事？」
法演禅师一听，自忖道：「若如此，大故（大事，此指悟道）未在。」因此他心里不免懊丧。
在法远和尚座下呆了一段时间之后，一日，法远和尚告诉法演禅师道：「吾老矣，恐虚度子光明，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处。必能了子大事。」
法演禅师一听，便潸然泪下，于是礼辞法远和尚，前往白云守端禅师座下。
初礼白云禅师，法演禅师便向他请益有关僧问南泉摩尼珠的公案。该公案是这样的——
终南山云际师祖禅师，初参南泉普院和尚，问：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」
南泉和尚道：「与汝往来者是。」
师祖禅师道：「不往来者如何？」
南泉和尚道：「亦是。」
师祖禅师又问：「如何是珠？」
南泉和尚召师祖，师祖应诺。
南泉和尚道：「去！汝不会我语。」师祖从此信入。
法演禅师刚举完这则公案，便遭到白云禅师的大声呵叱。
于是，法演禅师便当下大悟，随即向白云禅师呈投机偈云：
「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」
白云禅师看后，遂予印可，并命令他掌管磨事（丛林中，一般都专门设有磨院，碾磨谷物）。
为了进一步钳锤法演禅师，一天，白云禅师来到磨院，告诉法演禅师：「有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘问伊，亦明得。教伊下语，亦下得。只是未在。」
法演禅师大为疑惑，私自计度道：「既悟了，说亦说得，明亦明得。如何却未在？」
于是，法演禅师便一心参究，精勤用功。
数日后，忽然大悟，遂将从前当作宝贝来珍惜的种种知见、境界，一时全部放下。他一路身心踊跃，奔跑着来见白云禅师。
白云禅师一见他，便手舞足蹈。法演禅师于是一笑而已。
法演禅师后来告诉人说：「吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。」
后来有一天，白云禅师示众云：「古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？」
当时，在场的徒众都下转语，但均不契白云禅师之意。
白云禅师于是问法演禅师。
法演禅师便走到白云禅师的跟前，向他问讯，说道：「也不较多。」
白云禅师一听，便笑道：「须是道者始得。」
说完，便命法演禅师与他一起分座接众。
法演禅师出世后，初住舒州四面山，次迁白云山海会寺，晚年住蕲州黄梅东山禅寺（故称五祖法演），前后开法四十余年。
北宋徽宗崇宁三年（1104）示寂，春秋八十岁。
座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人，时称“三佛”。
（心平如願《无门关》）
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