第三十五则 倩女离魂
【公案】
五祖问僧云:「倩女离魂,那个是真底?(真的)」
【语译】
五祖法演问众僧:「倩女离魂,到底哪个是真的(是倩女的肉身,还是离开了肉身的魂魄)?」
【评唱】
无门曰:「若向者里悟得真底,便知出壳入壳,如宿旅舍。其或未然,切莫乱走。蓦然地水火风一散,如落汤螃蟹七手八脚,那时莫言:『不道!』」
【语译】
无门说:「如果在这里悟得真的,便知道魂魄出壳、入壳,如宿旅舍。如果不能做到,切莫乱走。蓦然地、水、火、风四大一分散,就有如落在热汤里螃蟹,虽有七手八脚,也无济于事。到那时候,不要说我未提醒过。」
【颂曰】
云月是同 溪山各异 万福万福 是一是二
【语译】
云和月是同吗?溪与山是异吗?拜托!拜托!究竟是同还是异?
【附参资料】
一、《星云禅话》那个是真身?
朝宗通忍禅师为明末清初的僧人,年少时,跟随江苏靖江县长生庵的独知禅师剃度出家,二十二岁听到「无生」之说,心有所感,于浙江天童寺参谒密云圆悟禅师,并且担任他的侍者。
几年后,得到圆悟禅师的印可。
清朝顺治年间,朝宗通忍禅师于宝华山担任住持,当时座下有一位禅者问朝宗通忍禅师:「倩女离魂,究竟倩女是真身呢?还是幽魂是真身?」
这位禅者所提的「倩女离魂」,指的是元曲作家郑光祖根据唐代传奇文《离魂记》改编的悬奇故事。故事大意是说:
书生王文举与衡州张公弼的女儿倩女,从小指腹为婚,张母因王文举未有功名,不肯答应将女儿嫁给王文举。文举无奈进京应考,没想到倩女赶来相会,愿一同赴京。
然而,文举看到的其实是倩女的魂魄,真正的倩女正在家中卧病。
后来文举及第,二人一同返乡就任。这时候,倩女的魂魄也与病榻上的倩女合而为一,最后与文举正式成亲。
禅者问朝宗通忍禅师究竟何者是真身的话之后,就等着禅师回答。
没想到,朝宗通忍禅师并不予以理会,二话不说就离开了。
这位禅者不明所以,站在原地发楞。
然后,走没多远的朝宗通忍禅师,突然回头对着还在发呆的禅者大声问说:「喂,你明白不明白啊?」
就在禅者还楞楞地不知如何回应之时,朝宗通忍禅师轻轻地在他耳边说:「告诉你,管她是真身,管她是幽魂,女性,是不能私自与人约会的哦!」
禅门虽然以密语、密意来心心相印,所以不一定说出口,或明白地说明。但是禅实在是坦荡荡的,一切明白,一切现成,不容许画蛇添足。
这虽然是一则明朝时撰写的《倩女离魂》故事,在公案中却把痴男怨女的事情,拿来论道谈禅。
其实真正的禅者会不认识倩女、幽魂吗?如果将倩女和幽魂分开来说,就犯了禅门的大忌,因为禅门讲一心不二,又怎么可以把它分成二个呢?
二、五祖法演禅师悟道因缘
蕲州五祖法演禅师,白云守端禅师之法嗣,俗姓邓,绵州(今四川绵阳)人。法演禅师三十五岁时出家受具足戒,后往成都,游历讲肆,学习《唯识》、《百法》等论。唯识学中有一疑团,曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——
唯识学派认为,菩萨入见道位时,智与理冥,境与神会,不分能证、所证。
当时,西天竺有一外道曾就此观点,诘难比丘僧团:「既不分能证、所证,却以何为证?」当时因为没有人能应对此诘难,故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损。寺院不让鸣钟击鼓,比丘们被勒令反披袈裟。
后来玄奘大师来到天竺,有力地响应了外道的这一诘难,解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是:「如人饮水,冷暖自知。」
因为玄奘大师击败了外道的问难,因此僧团的形像很快得到了恢复。
听了这一段历史因缘之后,法演禅师产生了疑问:「冷暖则可知矣,作么生是自知底事?」
于是便向讲经的法师请教:「不知自知之理如何?」
讲经法师无法解决他的疑问,便诱导他说:「汝欲明此,当往南方,扣传佛心宗(禅宗)者。」
于是,法演禅师便负笈出关,游方参学,凡见尊宿,无不以此疑问请益。虽然经过了一段时间的参学,但是,他心中的疑团并没有得到解决。
后来,法演禅师投东京慧林院圆照宗本禅师座下。
在宗本禅师的点拨下,法演禅师对绝大多数禅宗大德的悟道因缘,都能够领会其中的奥旨,但是,对于下面这则公案,却怎么也参不透——
有僧问兴化存奖禅师:「四方八面来时如何?」
兴化禅师道:「打中间底。」那僧一听便作礼。
兴化禅师道:「我昨日赴个村斋,中途遇一阵卒(同“猝”、“骤”)风暴雨,却向古庙里避得过。」
法演禅师曾就此公案向宗本禅师请益。
宗本禅师道:「此是临济下因缘,须是问他家儿孙始得。」
于是,法演禅师便辞别宗本禅师,前往礼谒浮山法远和尚,向他请益这则公案的奥义。
法远和尚道:「我有个譬喻,说似你。你一似(完全像)个三家村里卖柴汉子,把个匾担向十字街头,立地问人,中书堂今日商量甚么事?」
法演禅师一听,自忖道:「若如此,大故(大事,此指悟道)未在。」因此他心里不免懊丧。
在法远和尚座下呆了一段时间之后,一日,法远和尚告诉法演禅师道:「吾老矣,恐虚度子光明,可往依白云。此老虽后生,吾未识面,但见其颂临济三顿棒话,有过人处。必能了子大事。」
法演禅师一听,便潸然泪下,于是礼辞法远和尚,前往白云守端禅师座下。
初礼白云禅师,法演禅师便向他请益有关僧问南泉摩尼珠的公案。该公案是这样的——
终南山云际师祖禅师,初参南泉普院和尚,问:「摩尼珠人不识,如来藏里亲收得。如何是藏?」
南泉和尚道:「与汝往来者是。」
师祖禅师道:「不往来者如何?」
南泉和尚道:「亦是。」
师祖禅师又问:「如何是珠?」
南泉和尚召师祖,师祖应诺。
南泉和尚道:「去!汝不会我语。」师祖从此信入。
法演禅师刚举完这则公案,便遭到白云禅师的大声呵叱。
于是,法演禅师便当下大悟,随即向白云禅师呈投机偈云:
「山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买,为怜松竹引清风。」
白云禅师看后,遂予印可,并命令他掌管磨事(丛林中,一般都专门设有磨院,碾磨谷物)。
为了进一步钳锤法演禅师,一天,白云禅师来到磨院,告诉法演禅师:「有数禅客自庐山来,皆有悟入处。教伊说,亦说得有来由。举因缘问伊,亦明得。教伊下语,亦下得。只是未在。」
法演禅师大为疑惑,私自计度道:「既悟了,说亦说得,明亦明得。如何却未在?」
于是,法演禅师便一心参究,精勤用功。
数日后,忽然大悟,遂将从前当作宝贝来珍惜的种种知见、境界,一时全部放下。他一路身心踊跃,奔跑着来见白云禅师。
白云禅师一见他,便手舞足蹈。法演禅师于是一笑而已。
法演禅师后来告诉人说:「吾因兹出一身白汗,便明得下载清风。」
后来有一天,白云禅师示众云:「古人道,如镜铸像,像成后,镜在甚么处?」
当时,在场的徒众都下转语,但均不契白云禅师之意。
白云禅师于是问法演禅师。
法演禅师便走到白云禅师的跟前,向他问讯,说道:「也不较多。」
白云禅师一听,便笑道:「须是道者始得。」
说完,便命法演禅师与他一起分座接众。
法演禅师出世后,初住舒州四面山,次迁白云山海会寺,晚年住蕲州黄梅东山禅寺(故称五祖法演),前后开法四十余年。
北宋徽宗崇宁三年(1104)示寂,春秋八十岁。
座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人,时称“三佛”。
(心平如願《无门关》)
联系客服