一○六、赞法海真
〖公案原文〗
因无碍请师《赞法海真》，乃曰：“上江老宿，大段笑下江云门下，却不笑觉印，盖他曾见保宁勇、真净辈来，兼圆通曾见舜老夫、浮山远，所以较别。如大小本、夫铁脚辈，皆可笑也。盖法海嗣觉印，印嗣圆通。”
其辞曰：“廓圆通门，续云门派。燕坐胡床，虎视百怪。佩毗卢印，摧伏魔外。一句当阳，电光非快。不动道场，而入三昧。赞之毁之，俱遭白癞。”夫是之谓：法海老人，能于一毫端而游戏无边之法界。
圆通尝在端和尚处作首座，受四面请。其时演和尚在海会作磨头，遂交代作首座。圆通迁栖贤，而演和尚交代住持四面也。端和尚尝颂古，有一句云：“日出东方夜落西”，圆通改“夜”字作“定”字，端笑而从之。
〖锯解秤砣〗
这段公案牵涉的人物较多，为使诸位对正文一目了然，先列出这些人物的传承谱系：
┌→汾阳善昭→石霜楚圆┬→黄龙慧南─→宝峰克文
首山省念┤【临济宗】 └→杨歧方会┬→白云守端
└→叶县归省→浮山法远 └→保宁仁勇
┌→德山缘密→文殊应真→洞山晓聪→云居晓舜
云门文偃┤【云门宗】n
└→香林澄远→智门光祚→雪窦重显→天衣义怀┬→圆通法秀→觉印→法海→无碍
├→慧林宗本→法云善本
└→长芦应夫
文中的真净即宝峰克文禅师，舜老夫即云居晓舜禅师。大小本，大本是指慧林宗本，小本是指法云善本。夫铁脚是指长芦应夫禅师，圆通是指圆通法秀（即法云法秀）禅师。
法海真，就是法海老人的画像。法海老人圆寂后，其弟子无碍请大慧宗杲禅师给师父的画像写个赞词。大慧宗杲名播禅林，无碍此举，是要大慧禅师肯定法海老人一生的证量。大慧禅师并不推辞，提笔写道：“廓圆通门，续云门派。燕坐胡床，虎视百怪。佩毗卢印，摧伏魔外。一句当阳，电光非快。不动道场，而入三昧。赞之毁之，俱遭白癞。”该颂的意思是：法海老人，能于一毫端而游戏无边之法界。可见大慧禅师是真的赞赏法海老人的证量，法海老人果然不同凡响。
大慧禅师为此拈出禅林前辈的两件旧事：
其一：上江老宿不笑觉印。
上江，大多是临济宗的道场；下江，大多是云门宗的道场。上江的老宿，大都耻笑下江的禅师不利索、尚余挂碍、拖泥带水。尽管法海老人的师父——觉印禅师也在下江，但这些老宿们却不耻笑觉印禅师。因为觉印禅师见地透彻，赤裸裸、净洒洒，没有挂碍。觉印禅师曾参问过保宁勇、真净文等大老，见地自是非同一般。又兼觉印的师父——圆通法秀曾参问过云居舜、浮山远，所以觉印与别人不同。其实上江老宿耻笑的人，只是大小本、夫铁脚等人。
其二：圆通法秀与白云守端。
大慧宗杲禅师继承的正是白云守端一脉：白云守端→五祖法演→圆悟克勤→大慧宗杲。
圆通法秀曾经在白云端禅师那里作首座。四面（道场名）请圆通去主持，由管理磨房的五祖法演继任首座（见“九五、小人嫉妒”）。后来，圆通迁往栖贤（也是道场名），五祖法演禅师又去继任四面的住持。
白云端和尚曾经写颂，其中有一句：“日出东方夜落西”，圆通秀建议把“夜”字改成“定”字，端禅师笑而从之。可见白云端对圆通秀极为赞赏。
（锯解秤砣《宗门武库》）
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