第十五则　保寿开堂

 

　　举保寿开堂。三圣推出一僧（万人众前。不得不恁么）。寿便打（据令而行）。圣云。恁么为人。非但瞎却这僧眼。亦瞎却镇州一城人眼去在（临济犹在）。寿便归方丈（两个弄泥团汉）。雪窦拈云。保寿三圣。虽发明临济正法眼藏（那里得这个消息来）。要且只解无佛处称尊（讨什么碗）。当时这僧若是个汉。才被推出。便与掀倒禅床（便打）。直饶保寿全大机用。也较三千里（你已在万里崖州）。

 

　　第二代保寿参前保寿。令参父母未生已前。如何是你本来面目。如此数年。不能省悟。一日别保寿行脚去。寿云。汝且住当有证入。令作街坊。忽于闹市中见二人相争。一人劝云。你辈得如此无面目。寿于言下大悟。后前保寿迁化。祝三圣云。且令作山主。住十年始得开堂。后三圣作请主令开堂。开堂日。三圣推出一僧。保寿便打。且道他古人意在什么处。三圣云。恁么为人。瞎却镇州一城人眼去在。此处又作么生。禅和家。也须子细试去体究看。莫是保寿不会便归方丈么。是何道理。看他悟底人。爪牙迥自不同。后来僧问万里无片云时如何。寿云。青天也须吃棒。临济迁化。三圣作院生。济云。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。圣云。谁敢灭却和尚正法藏眼。济云。忽有人问汝。作么生祇对。三圣便喝。济云。谁知我正法眼藏。到这瞎驴边灭却。后僧举此语请益风穴。穴云。密付将终。全主即灭。复云。只如三圣一喝又作么生。穴云。可谓入室之真子。不同门外之游人。临济一宗。风穴亲承。不同小小。后来南禅师道。百丈耳聋犹自可。三圣瞎驴愁杀人。看他从上宗风。岂是规模闻听得来。须是桶底子脱相似。大用现前。始有如此作略。雪窦自蜀出峡。先见北塔。一住十年。已有深证。离北塔。到大龙会中。作知客亦多时。大龙一日上堂。师出问。语者默者不是。非语非默更非。总是总不是拈却。大用现前。时人知有。未审大龙如何。龙云。子有如是见解。师云。这老汉瓦解冰消。龙云。放你三十棒。师礼拜归众。龙却唤适来问话底僧。师便出。龙云。老僧因什么瓦解冰消。师云。转见败阙。龙作色云。叵耐叵耐。师休去。雪窦后行脚到南岳。举似雅和尚。雅云。大龙何不与本分草料。师云。和尚更须行脚。后大龙小师。在浙中相见。谓曰。何不与先师烧香。雪窦云。昔僧问先师。色身败坏。如何是坚固法身。先师云。山花开似锦。?水湛如蓝。我诵此因缘。报他恩了也。后到洞山聪和尚处。又参大愚芝。芝嗣汾阳昭。云峰悦承嗣芝。悦与雪窦游从最久。久参临济正法眼藏宗旨。雪窦最得芝和尚提诲。所以雪窦会临济宗风。云峰悦知雪窦不嗣芝。一日与游山特去勘他。问云。入荒田不拣。信手拈来草。触目未尝无。临机何不道。雪窦拈起一茎禾示之。悦不肯云。梦也未梦见在。雪窦云。你不肯即休。雪窦知临济下宗风。所以如此。拈因这缘道。保寿三圣。虽发明临济正法眼藏。要且只解无佛处称尊。当时这僧若是个汉。才被推出。便与推倒禅床。直饶保寿全机大用。也较三千里。敢问诸人。只如保寿打这僧。是全机不是全机。只如雪窦道。这僧当时若是个汉。才被推出。便与掀倒禅床。当时若便掀倒禅床。被保寿劈脊便棒时又作么生。到这里须是顶门具眼。方可见得他。若未能如此。也须退步体究看。是个什么道理。

 

　　（佛果圆悟禅师《击节录》卷上）