赵南星《笑赞》选

 

《笑赞》选

 

明·赵南星

 

 

《笑赞》题词

僧与士人

贼说话

仙女

和尚

惧内（一）

三教

岂有此理

佛印

认鞋

好酒

李觏

毡帽

李胡子

甘蔗渣

神像

秀才买柴

贫士

石敢当

打差别

尽孝

惧内（二）

谜

米

字学

盗跖

书《笑赞》后

 

 

《笑赞》题词

 

　　书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳。时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，各为之赞，名《笑赞》云。

　　注：《笑赞》，明·赵南星撰。南星字梦白，号鹤侪，高邑（今河北元氏）人。

 

僧与士人

 

　　有士人入寺中，众僧皆起，一僧独坐。士人曰：“何以不起？”僧曰：“起是不起，不起是起。”士人以禅杖打其头。僧曰：“何以打我？”士人曰：“打是不打，不打是打。”

　　赞曰：此僧之论，其于禅机深矣，而不能忍禅杖之痛。近日士子作文，皆拾此僧之唾，以为文章之三味，主司皆宜黜之。告以黜是不黜，不黜是黜也。

 

贼说话

 

　　两贼剜墙既透，入房摸索。一贼被蝎子螫了一下，不觉失声说：“好疼。”那一贼恐怕主人听的，将这贼扭了一把，这贼就打一拳，两人一递一拳，砰叭有声，把主人聒醒，登时线住。（贼人以捆人为线。）这蝎子螫的贼埋怨那贼说道：“吃了你的亏，有话不说，缘何就扭我一把？”那贼说：“死贼，你还不省，那里有做贼的还要说话？”

　　赞曰：杜子美诗“无人觉来往”。大是窃盗之术。水浒寨中时迁先做窃盗极精，号为鼓上蚤，言其跳鼓上而无声也。往时里中恶少年数人，初劫人家，火把忽灭，有陈清者叫道：“焦回子点火来。”焦回子大怒说道：“这是何处？你呼人姓名，你非陈清乎？”主人默记告官，当被捉搦。由是观之，强盗亦不得乱说也。

 

仙女

 

　　董永行孝，天使仙女嫁之。众仙女饯行，皆嘱付曰：“此去下方访有行孝者，寄个信来。”

　　赞曰：董永之事定是妄传，老天必不如此错做。男女，人之大欲，行孝者自当保佑，若使仙女下嫁，则天人皆起邪心，访求孝子还是门面话也。

 

和尚

 

　　一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店。和尚沽酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我却何处去了？”

　　赞曰：世间人大率悠悠忽忽，忘却自己是谁，这解和尚的就是一个。其饮酒时更不必言矣，及至头上无发，刚才知是自己，却又成了和尚行尸走肉，绝无本性，当人深可怜悯。

 

惧内（一）

 

　　一人被其妻採打，无奈钻在床下。其妻曰：“快出来。”其人曰：“大丈夫说不出去，定不出去。”

　　赞曰：每闻惧内者望见妇人，骨解形销，如蛇闻鹤叫，软做一条，此人仍能钻入床下，又敢于不出，岂不诚大丈夫然哉。

 

三教

 

　　一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次释迦。道士见之，即移老君于中。僧来，又移释迦于中。士来，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们自好好的，却被人搬来搬去，搬得我们坏了。”

　　赞曰：三个圣人都有徒弟，各尊其师，谁肯相让？原来一处坐不的。孔子有个徒弟姓管，却抵死要让释迦首坐，与他人师弟之情迥别。

 

岂有此理

 

　　一人习学言语，听人说“岂有此理”，心甚爱之，时时温习。偶因过河忙乱，忽然忘记，绕船寻觅，船家问他失落何物？曰：“是句话。”船家说道：“话也失落的，岂有此理。”其人说：“你拾著何不早说？”

　　赞曰：凡事用心专一，纵然遗失，自有撞遇处，观此人可知矣。“岂有此理”却有许多变化，有说“岂有此说”者，有说“焉有此理”者，有说“岂有是理”者，又有只用“岂有”二字者，说与此人，即不敢复上船矣。

 

佛印

 

　　东坡与佛印说：“古人常以僧对鸟，如云：‘鸟宿池边树，僧敲月下门’，又云：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’”佛印曰：“今日老僧却与相公对。”

　　赞曰：宋孝武帝言：“人好嘲谑，未有不遇其敌者。”东坡之谑原拙，非佛印之巧也。“僧敲月下门”，是说所见，至于闻啄木鸟，疑僧叩门，不知别样人叩门之声与僧何所分辨？

 

认鞋

 

　　有人暮夜归家叩门，其妻与人同宿，慌忙起来，其人从窗中逃走，遗下鞋在床下。其妻开门，夫见鞋佯为不见，欲到明日查考。其妻待夫熟睡，将鞋隐藏。次日，夫起，细看其鞋，说道：“原来就是我的鞋，几乎亏了人。”

　　赞曰：此人见而示之不见，亦有权术；而不免为妻所欺，只是火性太少也。

 

好酒

 

　　一人好酒，坐席太久，其仆欲令其去。因见天阴，说称：“天将雨了。”其人说：“将雨怎么去的？”稍间下雨，许久雨住。仆又说：“雨住了。”其人说：“雨住了还怕甚的。”

　　赞曰：好酒者无散席之意，却无不散之理。史称陶渊明饮酒，未尝吝情去留，以此为渊明之高，其实吝情的亦未尝不散也。

 

李觏

 

　　李太白觏贤而有文，素不喜孟子，喜饮酒。一日家中有酒，一士无计得饮，乃作骂孟子诗数首投之。李见诗大喜，留连数日，所与谈无非骂孟子也。酒尽，士辞去。既闻又有酒，士再往，李知其意。曰：“前日别后，细想来孟子也还略通。”

　　赞曰：李太白不喜孟子，此人亦字太白，亦不喜孟子，岂效颦耶？肯与人酒吃，教他骂孔子，即坐上客常满矣，孟子何足骂也。

 

毡帽

 

　　有暑月戴毡帽而行路者，遇大树下歇凉，即将毡帽当扇曰：“今日若无此帽，就热死我。”

　　赞曰：李太白诗云：“懒摇白羽扇，裸体青林中，脱中挂石壁，露顶洒松风。”如此骄惯，松风亦是寻常。此人头戴毡帽，行毒日中，到了树下，摘去毡帽，便觉清凉自在，况用之以为扇乎，宜其感毡帽之恩也。再穿皮袄一领，妙不可言。

 

李胡子

 

　　有姓李者，绰名李胡子，与姓张人隔壁居住。张素惧内，一夜张被妻打，逃至李处，李不平因持杖入张之家，痛打其妻。妻云：“你与李胡子往来，学的心性都像他了。”一丫头执火照之曰：“不但心性像他，把脸嘴也都像他了。”

　　赞曰：刘玄子言其先人同年进士刘凤池观政时，与一同年隔壁居住。其同年常被妻打，刘一日问道：“小弟每听的打人，是打何人？”其同年眼中流泪说：“就是弟妇打小弟。”后来又听的打声，刘即带一铁尺，翻墙过去，径将此妇打死。惧内的有这等邻家，千金买邻，未为多也。

 

甘蔗渣

 

　　一人拾甘蔗渣而唼之，恨其无味，乃骂曰：“那个馋牢，吃的这等尽情？”

　　赞曰：普天下人想吃甘蔗，垂涎十丈，既到手中，谁肯吃的不尽情？有一等人唼的无味了，还不肯吐弃，转更烦恼，此物本来甜，怪不得他难割舍也。

 

神像

 

　　乡村路口有一神庙，乃是木雕之像。一人行路因遇水沟，就将此神放倒，踏着过水。后有一人看见，心内不忍，将神扶在座上，此神说他不供香火，登时就降他头疼之灾。判官小鬼都禀道：“踏着大王过水的倒没事，扶起来的倒降灾，何也？”这神说：“你不知道，只是善人好欺负。”

　　赞曰：此神虑的甚是。踏神过水是何等凶猛，惹下他，甚事不做出来？善人有病，只是祷告神祗。但不合轻扶神像，揽祸招灾，只该远远走去。所以孔子说：“敬鬼神而远之”也。

 

秀才买柴

 

　　一秀才买柴，曰：“荷薪者过来。”卖柴者因“过来”二字明白，担到面前。问曰：“其价几何？”因“价”字明白，说了价钱。秀才曰：“外实而内虚，烟多而焰少，请损之。”卖柴者不知说甚，荷的去了。

　　赞曰：秀才们咬文嚼字，干的甚事，读书误人如此。有一官府下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”就是这买柴的秀才。

 

贫士

 

　　一贫士冬月穿夹衣，有谓之者曰：“如此严寒，如何穿夹衣？”贫士曰：“单衣更冷。”

　　赞曰：夹衣胜单衣，单衣胜无衣，作如是观，即能乐道安贫。有一人耻说家贫，单衣访友，其友问他“如此寒天如何单衣？”其人答曰：“我原来有个热病。”其友知他是诈，留至天晚，送他在凉亭内宿歇，冻急了，随即逃走。又一日相遇，问他前日留宿，如何不肯次日再会，其人说：“我怕日出天热，趁着早凉就行了。”

 

石敢当

 

　　有石敢当者忽然能言，里甲急趋报官。官命负敢当来，既至，再三问之，不言。官怒，道是说诳。责了十板，仍命负之以出。至途中遇识者问曰：“报官如何？”甲顿足曰：“为此冤家，被官打了五下。”敢当曰：“你又说诳，昧了五下。”

　　赞曰：春秋时已有石言者。石敢当偶然有言，若逢人即言，便是怪物，此里甲诚可打也。

 

打差别

 

　　郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰：“我梦中与他家妇女交接，不知妇女亦有此梦否？”其妻曰：“男子妇人有甚差别？”世杰遂将其妻打了一顿。至今留下俗语云：“赵世杰夜半起来打差别。”

　　赞曰：道学家守不妄语为良知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可；在妻则不可，何也？此事若问李卓吾，定有奇解。

 

尽孝

 

　　一人事奉继母，欲要尽孝，问一学究曰：“古人事继母的谁人最孝？”学究曰：“闵子骞最孝，他冬月穿着芦花，把绵衣让继母之子。”此人遂穿芦花。又问：“还有何人最孝？”学究曰：“王祥继母冬月要吃鲜鱼，他卧冰取鱼。”此人说：“这个孝道难行。”学究问：“何故？”答言：“王祥想是衣服还厚些。”

　　赞曰：卧冰定须冻死，教谁行孝？打开冰亦可取鱼，何必卧也？而《晋书》明载之，岂有差错，又说王祥继母要吃黄雀，就有数十黄雀飞入幕中。今之黄雀只在茂林密叶，并不到人屋上。当由古今不同，晋时之冰不寒，黄雀皆痴。

 

惧内（二）

 

　　一士夫惧内，有教之者曰：“君但饮酒至醉，胆气自壮，归到家中，生起事端，打他一顿，自然怕你。”此士夫依法行之，果然将其内人打了一顿，已是怕了。及至酒醒，这妇人说：“你常时性体最好，今番如何下的毒手？”此士夫说：“酒醉了，不记的。”妇人依旧打起来，此士夫说：“非我之罪，原是某人教我如此。”妇人说：“某人诚为可恶，你是个做官的人，这等耳软，就该打了。”

　　赞曰：脓包之人，岂可与言哉？彼必不能听，反漏于妇人，徒取咒骂，何益？

 

谜

 

　　有破谜者曰：“上拄天，下拄地，塞的乾坤不透气。问人是甚东西？”其人曰：“我也有个东西，头朝西，尾朝东，塞的乾坤不透风。”破谜者曰：“不知。”其人曰：“就是你那个，我放倒了。”

　　赞曰：庄列许多大言，原来就是这个东西，倒横直竖，却被此人说破，湛甘泉有诗曰：“三山山外青天外，合作无穷如是观。道人独在无穷外，但见乾坤小一丸。”这道人又大的狠也。

 

米

 

　　一妇人与人私通，正在房内，丈夫从外来，妇人将其人装入布袋内，立于门后。丈夫问道：“布袋内是甚东西？”妇人着忙，不能对答，其人曰：“米。”

　　赞曰：男女私通者名曰奸情，言其人皆奸诈之人也。《韩非子》载：李季之妻与人私通，季从外至，妻令其人赤身披发而出。季问：“此是何人？”妻曰：“不见。”季曰：“我见鬼矣，不活矣。”妻曰：“不妨，用狗屎沐浴，可以禳灾。”奸诈如此，真乃是鬼。此人入布袋内，自称是米，愚蠢如此，乃是猪也。鬼也胡为，猪也胡为，岂不叹杀人也？

 

字学

 

　　王安石专讲字学，尝曰：“波乃水之皮。”苏东坡曰：“滑乃是水之骨耶？”

　　赞曰：安石之谬如此，其为相安得不乱天下？近日张新建乃从字学悟仙道，密传姜仲文曰：“妇女唾津名为华池神水，宜常常吮而吞之，可以长生。”以活字乃千口水也。仲文仁者之寿，无所用此，新建未老而逝，想其吞神水少也，惜哉。

 

盗跖

 

　　柳盗跖死后魂灵不散，打劫的财物一些带不到阴间，饥寒难忍，意欲作贼，争奈喽罗们一个也没有。阎罗王怕他害人，不许转生，连禽兽也不许他做。思量无奈，到处罗唣，娼妇人家替他盖下矮小庙宇，图些酒食，因他排行第三，叫做三郎神，这个神见了小鬼也要回避，偶然行路之间撞遇孔圣人，回避不及，跪在路旁。孔圣人说道：“你当初那等火性，如今怎么这样小心？”盗跖说：“自从听了圣人的言语，近来也略有些涵养。”

　　赞曰：盗跖横行杀人，在泰山下，孔圣人去劝化他，他就要吃孔圣人的心肝。及至死后，却受乐户的香火，乐户家女子初学弹唱，定要先参见他，乞讨聪明。有等妓女将他暗暗供养，不令人见，因他的眉毛尽白，叫做“白眉神”，他就作“花柳魔”，勾引的浪荡子弟都来此家挥金如土，这样人说不得他个无耻。

　　一日众判官禀问阎王曰：“柳盗跖辞世多年，何不收在地狱？却教做那等丑神。”阎王曰：“此是上帝之意，著他在世间做恶人的样子。”众判官合掌赞叹，上帝千方百计，只是要人行善。一时鬼王夜叉，牛头马面，猪嘴獠牙，一切小鬼闻之，皆大欢喜而退。

 

书《笑赞》后

 

　　余偶于市肆中，得笑赞一本，观之，为之绝倒，客至每出以为娱。有识者以为致佳，而《盗跖篇》尤奇。余于《庄子》得跖之生平，于《吕览》知其将死，操金锥以葬，欲要抨三皇五霸的头。于此书乃知其死后之事，必幽经秘典所载。盗跖之性可至恶，即其死后宁寄食于倡优，曾不出一善言，贤于世之言清行浊者远矣。此事颇有讹缺，余稍校定而刻之，与世之韵人共焉。

　　蓬丘道人书

 

　　赵南星（1550~1627）字梦白，号侪鹤，别号清都散客，高邑（今河北高邑县）人，明代散曲作家，万历二年（1574）进士。历任汝宁推官，历户部主事、吏部考功郎中、吏部文选员外郎。

　　明朝后期著名的政治家，官至吏部尚书，是东林党的首领之一。