84　示元宾

 

　　佛祖大因缘，非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心，亘古亘今湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏谛当之地一得永得，无有变异，乃谓之“直指人心，见性成佛”。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故“灵山拈花，迦叶乃笑”，是中岂可容毫发说的道理？要须透顶透底尽大千刹海一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令，德山棒、临济喝岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一扎。所以庞老问石头、马祖：“不与万法为侣是什么人？”石头掩其口，而马师道：“待你一口吸尽西江水，即向你道。”岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须“知有”。既“知有”，更须转去始得，切忌守死语、堕窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，“得坐披衣，向后自看”是也。切须管带使得力，乃善。

 

　　古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做“作工夫”。长时只觑自己起心动念，才有毫发，即亟令净尽，终不用作一种事业----“资谈柄，期胜于人而伏人，长知见，作能作胜，图声名实头”，只为生死大事，百劫千生不昧、不陷坠。

 

　　古来大有不惜眉毛作家宗师为人指出处：云门“觌体全真”，临济“坐断报化佛头”，德山“无事于心，于心无事，则虚而灵、寂而照”，岩头“只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧”，赵州道“我见百千个汉子，只是觅作佛的，中间觅个无心道人难得”。但熟味其言，休心履践，他时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。

 

　　裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥《传心秘要》，再三叮咛，无限量慈悲。于頔襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指：“黑风飘船，见堕罗刹国”，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不可胜数，皆由当人根力、智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证、深入，勿只尚口头语言，必使“心心不触物，头头无处所”始得。

 

　　此道贵单提独证，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想，以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持。“说唯心，融地水火风，以虚空为量”唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘、五性。权立阶梯，返成钝置。当须了取“未有佛祖以前个片田地从甚处来？”才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒“须参临命终时禅”，此非小事。

 

　　设使聪明辩慧八达七通，纤洪理论丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士，如：陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝杨内翰大年、李驸马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚踏实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护，于大法海中津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗，无“出格之作、向上眼目、大解脱机”为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须“通身是眼，照破幻缘”、“金刚宝剑，截断爱网”。虽在士流，现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果、俱识起倒，便是“与古为俦”也。

 

　　“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶门上施展始得。

 

　　（佛果圜悟真觉禅师《心要》卷下）