答夏谷初居士问五则
圆瑛大师
（作于一九三四年九月）
问：自力、他力，有何区别？
答：自力者，自修之力也。他力者，弥陀愿力也。宗门修行，全凭自力解脱生死。而念佛法门，则具自他二力，以自心念佛之念力，念到一心不乱，更加弥陀接引众生往生极乐之愿力，会二力于一时，了生死而自易。如行舟者，既凭自己橹棹之力，更加顺风之力，自可不疾而速矣。故云：“修行以念佛为稳当。”即具自他二力也。
问：修习止观，所云回光返照，乃照何处？若谓照我心，我心究又在何处？若谓应无所住而生心，既能生心，何谓无住？
答：修习止观，止是定，观是慧，乃定慧双修之法。先止一切杂念，提起自心慧照，不照外境，返照内心。心无形相，亦无处所，不必求其住处，但一味回光返照，不起分别，惺惺寂寂，方是定慧均等，止观双修之法。来问既能生心，何谓无住？是未明《金刚般若》之旨。以菩萨无住相布施，应不住于相而生布施之心，非无事为无住也。菩萨终日生布施之心，终日不住布施之相。修习止观之法，亦复如是。终日生心修止观，终日不住止观之相。
问：吾人随立一法，以为止观之境，而求趣证。此之修法，与念佛求生净土，是否相同？
答：归元无二，方便多门。若求简易圆顿，唯念佛一门，超胜余门。三根普被，三界横超，往生三不退，岂余门所能比耶？
问：文字当如何用法？倘观察世间一切为虚诳，则下笔无非错误，岂此间永不能立文字以取信乎？
答：世间一切，本属虚诳，非独文字一种。然亦可藉德显实，借假修真。不有语言文字之方便，何以摧邪显正，返妄归真？故在出世法中，本无文字可立。为应众生之机，文字般若，亦不可废。如三藏十二部，即我佛所立之文字语言。但以假立说，引导众生。执则成病，不执成药。
问：修持当如何用功，方收确切之效？
答：一切法门，念佛第一。古德云：“老实念佛。”此一语，可为苦海慈航。但能信、愿、行三者具足，自收确切之效。念佛之法，当以大势至菩萨“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”四语为准绳。六根不缘六尘境界，清静其心，专念弥陀名号，念念相继不断，不假参究、观想诸方便，自然得于自心中，开发福慧，了知即心即佛。（载《圆瑛法师年谱》）
联系客服
