莲池大师《竹窗三笔》中庸性道教义

 

中庸性道教义

 

　　妙喜以中庸性、道、教，配清净法身、圆满报身、千百亿化身，体贴和合，可谓巧妙。细究之，则一时比拟之权辞，非万世不易之定论也，作实法会则不可。何也？彼以仁义礼智言性，岂不清净，然非法身纤尘不立之清净也；彼以事物当然之理言道，岂不圆满，然非报身富有万德之圆满也；彼以创制立法化民成俗为教，岂无千百亿妙用，然一身之妙用，非分身千百亿之妙用也。大同而小异，不可以不察也。或曰：“仁义礼智，孟子之言也，中庸止言天命而已。”予谓至诚能尽其性，而继之以宽裕温柔十六字，非仁义礼智而何？故曰孟轲受业子思之门人也，不可不察也。

 

　　（云栖袾宏《竹窗三笔》）

 

【译文】

　　妙喜禅师以《中庸》开头所说的性、道、教，配清净法身、圆满报身、千百亿化身，体贴和合，可称得上巧妙。然而仔细加于推究，妙喜禅师这种说法也只能算是一时比拟的权宜之辞，不是万世不易的定论，如果把它当作实法去领会则不可以。为什么呢？他将仁义礼智称为性，谁能说不清净？然而不是法身纤尘不立的清净；他将事物当然之理称为道，谁能否定不圆满？但这不是报身富有万德的圆满；他将创制立法化民成俗称为教，谁能说它没有具有千百亿妙用，不过这只是出于一身的妙用，并非分身千百亿的妙用。似这些大同而小异的地方，不能不细心明察呀。有人说：“仁义礼智，是出自《孟子》之言，《中庸》只说天命而已。”我认为《中庸》“至诚能尽其性”之后，继之以“宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察”这十六字，不是仁义礼智是什么？由此可知孟轲是受业于子思的门人，这一点也不能不察啊。