智证之见闻觉知，只可一度

 

　　《大法炬陀罗尼经》曰：复次，应观是色作无相想。云何观色作无相想？当知此色生灭轮转，念念不停。毗舍佉，如是色相，不可眼见，当知彼是意识境界，唯意所知，是故不可以眼得见。

 

　　传曰：护法菩萨曰：“五识唯缘实五尘境，不缘假法，以任运而缘，不作行解，不带名言，是现量故。如眼识青、黄、赤、白等实色之时，其长短方圆之假色，虽不离青、黄、赤、白等实色之上，然眼识但缘实，不缘假也。既不缘假，则是意识作长、短、方、圆之心而缘也。”盖五识之初念，与明了意识缘五尘境之时，唯是现量，得五尘之实色。若后念分别意识起时，即是行解心中，作长、短、方、圆之色而缘，是比量心缘也。故经曰：“当知彼是意识境界，唯意所知，是故不可以眼得见。”奉先慧超禅师每曰：“大众，见闻觉知，只可一度。”其有得于此乎？！

 

　　论曰：凡夫众生见色，有种种色相，如杯子有杯子相，电脑有电脑相，桌子有桌子相等等，种种色物，各有各的相，互不相同。既然有相，即执着此种种色物皆为实有。为破此执，世尊在《大法炬陀罗尼经》中对毗舍佉说，应观这些色物皆作无相想。为什么呢？因为种种色物刹那刹那皆在无常变化之中，你能说哪一刹那的相是此色物的相呢？只不过我们无法察觉色物的微妙变化，而错认色物相续的相似相为色物之相。这其实是意识错误分别的结果，并非真是亲眼所见色物之相。譬如电灯，在高速摄影下，再重先慢放，你就能发现灯光其实是一灭一亮一灭一亮如此相续运作，但我们肉眼只看到光亮，不会看到黑暗。又譬如火绳，一点火星，不停旋转，即成一个火圈。我们似乎看到实有一个火圈，其实这只是个视觉的假象，真相无非一点火星。静态的色物，单凭肉眼是无法察觉它的变化的，而其实变化无时无刻不在进行。一些比较粗大的变化我们可以察知，譬如冰变成水，水变成冰，如果说色物有相，那究竟水是此色物之相呢，还是冰才是此色物之相？其实此色物无相无名，非冰相，非水相，刹那刹那都处在变化之中，人类的意识只是截取它相续的一段相似相而说它是冰或是水，其实无相。

　　印度护法菩萨说，眼耳鼻舌身五识只能缘取五尘，是现量境，并不能分别，因为分别是第六意识的功能。如眼见青黄赤白等色物时，它只是单纯的照见，如灯之照物，不加了别。而第六意识心则对所照见之色起分别，这是黑色，这是长方形，这是手机。黑色、长方形、手机等观念的形成，正是意识分别比较的产物。意识将眼所见色与过去印象中其它色作比较而知是黑色，将所见形状与过去所见种种形状作比较而知是长方形，将所见物整体与过去所见物进行比较而知是手机。所以，手机色物的种种相状及概念，其实是意识比量的结果。现在分析论述，似乎很复杂，其实在意识的加工过程中，只是一瞬间的事。因此之故，说我们所见的种种色物之相，其实都是意识境界，是意识比量分别的结果。故慧超禅师说：见闻觉知，只可一度。剩下的其实都是意识的工作。