智证之诸法无生

 

　　《破色心论》曰：云何得知诸佛如来依此义故，说有色等一切诸入，而非实有色等诸入？又以识等能取境界，以是义故，不得说言无色等入？答曰：偈言：“彼一非可见，多亦不可见。和合不可见，是故无尘法。”

 

　　传曰：无着菩萨曰：“此义不然。何以故？有三义故，无色等入。何等为三？一者，为实有一微尘。如彼外道卫世师等，虚妄分别，离于头、目、身分等外，实有神我。微尘亦尔，言有神我而不可得见，离色香等实有不耶？二者，为实有多微尘，差别可见不耶？三者，为多微尘和合可见不耶？此明何义？若实有彼一微尘者，则不可见，如彼外道卫世师等虚妄分别，离于头目身分等外，有一神我不可得见。微尘亦尔，离色、香等不可得见。是故无一实尘可见，是故偈言：彼一非可见故。若实有多微尘差别者，应一一微尘历然可见，而不可见，以是义故，多尘差别亦不可见。是故偈言多亦不可见故。若多微尘和合可见者，此亦不然。何以故？以一微尘实无有物，云何和合？是故不成，是故偈言：和合不可见，是故无尘法。”《中观论偈》曰：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。”以此偈意，观前无尘之论，晓然如视白黑矣。

 

　　《破色心论》的目的，意在破色实有，破心实有，即破外六尘、内六根等十二入有实在的自体。《论》中只以破色尘为例，举一反三，其余诸尘诸根，类皆破之。我等众生，目之所及，无非色尘，如杯子、麻绳、书本、尘埃，乃至山河大地。一一色法，不能无因而有，总是某些因缘，缘起和合而成就此杯子、此麻绳、此书本、此尘埃，此山河大地。无因而能有之法，在这个世界上是根本不存在的。譬如麻绳，如果无麻、无搓麻成绳之人、无搓麻成绳的过程，是不可能有麻绳的。这就是缘起，应该比较容易理解，而且现代的科学也无不承认缘起，世界上没有无因而存在的事物。但缘起诸法，有两类缘起的方式：一类是缘起和合而成，譬如书本，是由一页一页的纸张装订和合而成。所以世尊说：“我观诸法，皆是一和合相。”一类是缘起流转而成，譬如水，由云气、冰雪等缘起流转而成，又可缘起流转成冰、雪等。这里引用的《破色心论》及无著菩萨的解释，都是从破缘起和合相的角度，来证明诸法无实在的自体，未从流转的角度来破，因为和合法比较普遍，初心学人比较容易接受和理解。

　　试以麻绳为例，说明一多和合而皆无自性的道理。

　　外道的卫世论师，他们认为有一个神我存在，这个神我不可见，可以离开头、目及身体的任何部分而独立存在。世俗大众对绳子的认识，其实与此外道的颠倒观念很相似，错误地以为绳子可以离开麻缕而独立存在。其实，离开了一缕缕编织在一起的麻，也就没有了绳子。所以，绳子不过是诸麻和合在一起的一种变相，其本质还是麻。诸麻和合在一起形成了绳相，但并没有新增或生成一种新的称为绳的物质。因此之故，绳不过是麻的一种假相，并没有实在的绳自体，因为它的本质是麻。只是一物，从麻的角度看，是多；从绳的角度看，是一。诸多和合而成一相，即绳。绳既不可得，麻可得乎？很多学人到此处，都认为绳不可得，而麻是可得的，因此不能彻底地证入空性。其实，诸麻相也是不可得的。何以故？诸麻相也是一种相，也是由缘起和合而有的一种暂时的假相。诸麻可以缘起和合变成绳相，绳也可缘起和合，分散成诸麻相。如同一个物质可以分解成众多的粒子相，众多的粒子也可以和合成一物相，粒子相与物相，其实都是一种事物变化无常的二种相而已。只是相，就不会是事物的本质，既不是本质，所以诸粒子相也非真实。因此之故，绳相是假，不可得，诸麻相也非真，也不可得。世间万物，皆缘起和合，流转变化，无穷无尽，你怎么能说它就是绳呢？你又怎么能说它就是麻呢？一不可得，多不可得，和合不可得。不可得者，此物的实在自体不可得，不是无此物也。

　　故龙树菩萨说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，所以说无生。”