智证之无心之心，是汝真心

 

　　《摄论》曰：“处梦谓经年，悟乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”

 

　　传曰：贤首曰：“此中一刹那者，即谓无念。”《楞伽》曰：“一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。以一刹那流转，必无自性故，即是无生。若是无生，则不流转。”是故契无生者，方见刹那也。

 

　　黄檗慧禅师初谒疏山，问曰：“刹那便去时如何？”曰：“逼塞虚空，汝作么生去？”慧曰：“逼塞虚空，不如不去。”疏山乃默然。慧出见第一座，问慧曰：“汝适祗对之语甚奇！”曰：“亦似偶然，愿为开示。”第一座曰：“一刹那间还容拟议否？”慧于是悟旨于言下。

　　予作偈曰：“逼塞虚空，不行而至。而刹那中，宁容拟议？直下便见，不落意地。眼孔定动，则已不是。”

　　离念真心，不好说，不好用语言文字来表达。譬如说，你说个“无心”，闻者会以为你断灭真心；说个“无念”，闻者又会以为你心如木石，无任何心念，象植物人一样。

　　为说清楚离念真心的状态，自古及今，枉费许多口舌，其结果总是知者知，不知者还是不知。只为学人不能契入此即念离念的状态，以意识心妄测，以世间思维习惯揣摩，难免不头上安头床上架床，越码越高。故祖师慈悲，一喝一棒，以此斩断学人情识，希望能当下契入，明心见性。

　　《摄论》知道这不好说，故用时间来说，说个“一刹那”。因为一刹那间，不会无心，但也看不出是个什么念头，念尚未成形。这一刹那的真心，即摄尽无边无量劫种种念头。但说个一刹那，其实还是方便说法，一刹那何尝就是真心之体？真心自性，不可说！

　　一刹那，即表示无念，无念即无一法生，无生则无死，不随世法流转。贤首、《楞伽》所说，都是此意。但学人千万不可执着此一刹那，因为说个一刹那，只是让你对离念真心有所认知，并非一刹那就是真心。真心逼塞虚空，成就种种法，无前后际，非去来今。故慧禅师所说有去有不去，疏山不肯。真心不可拟议，不可去来，不可取舍，即念无念，于相离相。要知真心吗？森罗万象是！具体是个什么呢？什么也不是！