绝大多数人的思维方式，恐怕都错了。这种错误和真相之间看上去是如此相似，但因为其中一个致命偏差，便决定了他们永远抵达不了对真相的认知，以及内外合一的觉境。
让我明确觉察到这点的人，是王阳明。
阳明心学的要害
读王阳明的传记，一直有着一个强烈的感受，那就是他在龙场悟道之后，对弟子、亲人和朋友的开导和解疑，几乎都是围绕着一点展开，便是扭转他们的惯性思维方式。这些人的思维方式也正是我们的，古往今来多少人，都在此处打转。
其中种种我们不必详说，只说阳明心学中最核心的两个概念，“知行合一”和“致良知”。这两个概念，前者是后者的雏形，后者是前者的圆满。
我们通常对“知行合一”是如何理解的呢？知道也要做到，知道然后做到。听上去多么理所当然、合理正确。但在王阳明看来，却错得离谱，其中存在一个要命的问题，属于根本还没摸着门。
王阳明是如何看待知行的呢？因为与理学的正统看法以及人们的通常认知截然相反，他提出知行合一时可谓石破天惊，让很多人包括他的弟子们不解。在回答诸种质疑时他说了很多，其中最有意味、概括最为全面精练的一句，是“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行”，所以“元来只是一个工夫”。
两者的差别是什么？常人的思维，知道是知道，做到是做到，是两回事。王阳明的思维，知道就是做到，做到就是知道，是一回事。前者说知行合一，其实是在知行合二，所以常有知道而做不到之感。后者说知行合一，其实是说知行一体，所以时时处处都是合一的。
可能很多人还是一脸懵逼，那就再来看看王阳明举的一个很有意思的反例：“行而不能精察明觉，便是冥行”、“知而不能真切笃实，便是妄想”。而即便如此低等，你也可以看到，一切冥行下面都是有着真实妄想的，一切妄想之下也必定立即就会冥行，知与行何曾分开过？
心精明则顿成行之切实，行切实则立见心之精明。心昏昧则顿生行之造作，行造作则暗藏心之昏昧。而无论如何，知行都是一体不分、须臾不离的。
你为什么知道很多大道理，却还是在冥行？也就很清楚了。因为你并没有真正参透和消化这些大道理，你看到的不过是浮光掠影。
知行一体，这“体”是什么？王阳明后来将知行的本体锁定为“良知”，而“致良知”就是回复本体的工夫。良知如镜，但会蒙尘垢，这就是心的精明与昏昧。向明处行，向暗处磨，便是致。扩明处，消暗处，直至廓然大公、光明普照，便是致良知的全部真谛。良知本有，察知“一念发动处”则自能致，能致则自会暗愈淡、光愈明，致与良知，也是一体不二。
真相常常是不二的，而众生常常是二。
再明确总结一下吧：寻常人的错误思维，是将知行看成两个。王阳明指出的真相，则是知行本为一体。寻常人以为先知后行，做到就是工夫。王阳明则告诉我们，不论你在哪个层次，知行都不曾也不可能分开，而只是有程度和次第的差异。自我的修炼不是从知到行，而是提升知行一体状态的层级和境界。
王阳明对心学的一切论讲和解说，都带有这样的底色，都是以这样的思维为基。这是阳明心学的要害，不明永在门外。
一切真相的要塞
这种思维，不仅是阳明心学的要害，还是一切真相的要塞。一切知见若要抵达真实和究竟，便必要遵循这一法则。儒释道的根本，也都在这里。
譬如儒家。标示儒学见地高度的《中庸》，首章开宗明义，分量最重的一句是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。王阳明是怎样解读这句话的呢？“未发在已发之中”、“已发在未发之中”，已发之下是未发，未发紧随是已发，如同知行，体用一源。
不仅如此，晚年王阳明还明确将“良知”称作“未发之中”，“致良知”自然就是“已发之和”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致良知与致中和，何其相似。
譬如道家。庄子论道最深的《齐物论》中有句揭破大道枢机的话：“圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”“是非”就是分裂为两样看，“天钧”就是天道均衡，“两行”就是统观并行。说白了，还是归为一体、化于圆融。老子更是在《道德经》首章，便明确彰明了大道之本——“此二者同出而异名，同谓之玄”。
譬如佛家。大乘佛教最受推崇、影响最大的是中观，中观第一圣典是龙树的《中论》，《中论》的要旨是篇首即列出的著名的“八不中道”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”分四组是为圆，示八不是为化，所以内成空寂、外成圆满。
反观我们的生活，很多人都困扰于一些矛盾，比如先赚钱还是先享受？当我们以分为两个的思维去看，眼睛就会只盯着结果，活着就成为一场辛苦，或者把自己虐垮了，或者到了完全能享受的时候也不会了，沦落在追逐的惯性。而如果看成一体，心自然就会安住于过程，那么每一天就都能工作时安心工作、享受时安心享受。
合为一体后，心学出现了致良知，传统儒家出现了中庸，道家出现了阴阳圆通，佛家出现了缘起空寂，生活出现了过程的安住。这是一场化合反应，化合出的字正是“中”，化合的公式正是“中道”。
这便是那个最终的真相，那个法则所在，以及阳明心学、儒释道以及人生之理的实质。一切正道，皆是中道。
眼要看得完全，心要容得彻底，思要转得圆融，做要守得踏实，才可以生起这样的化合。这便是路。
心癌的发源
我们的思维错了，如果追溯到源头，到底是什么导致了我们的致命偏离？
我想以北宋大易学家邵庸的一句话，作为最后的结尾。这句话，由欧阳修之子欧阳棐转述：
康节邵先生尝以为学者之患，在于好恶先成乎心，而挟其私智，以求于道，则蔽于所好，而不得其真，故求之于四方万里之远。天地阴阳屈伸消长之变，无所不可，而必折衷于圣人。
一语道尽。
— 完 —
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