生活越富足，人们对人生的期望便越高，可能有益生活质量的东西也就越火。之前，溯源君聊过枸杞（《象征中年危机的保温杯里，为什么放枸杞？》），今晚，我们再一起看看养生进阶物——灵芝和人参。
灵芝的本名叫芝，因为被当成神物，所以有灵芝、瑞芝、神芝、仙芝等称号。其实，作为菌类的一员，它跟其他菌类并没有多大区别。
芝本作“之”，篆文表现的是草生地上的形状，可见它本是十分接地气的。李时珍《本草纲目》里也说，“或曰，生于刚处曰菌，生于柔处曰芝，芝亦菌属可食者”，认为灵芝只是普通食物。
“之”的篆文
芝被视为神物仙药，是从方士道家之辈开始的。秦末，隐士东园公、夏黄公、绮里季、甪里四人，避乱世隐居，采芝充饥，四人年皆八十多岁，须眉皓白。方术家附会其说，便有了灵芝可以疗饥的说法。
到了葛洪著《抱朴子》，灵芝更被写成仙药，从采摘到服用都充满玄幻气息：“晦夜去之三百步，便望见其光矣……凡见诸芝，且先以开山卻害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。……服方寸匕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。”
观其所述，的确妄诞之至，什么夜里会发光、见人便消失，什么一斤千岁、十斤万岁，更像是道家在故玄其说，使人入迷而已。李时珍就说：“芝乃腐朽余气所生，正如人生瘤赘，而古今皆以为瑞草，又云服食可仙，诚为迂谬。”
灵芝在历史上的名声也确实不算太好，常与荒谬的事情捆绑出现。比如北宋“澶渊之盟”后，人心动荡，宋真宗便想举行封禅典礼，以镇服四海，粉饰太平。因为封禅需要有嘉祥之瑞，所以要伪造天书和芝草。在当时，献芝是有赏的，所以形成一股热潮，上至权臣，下至村夫，都在极力搜寻灵芝。
后来，虽然神宗时对献芝之风加以禁绝，但到徽宗时又复如此。《宋史·五行志》记载，“汝州进芝草六万本……郡守李文仲采及三十万本，每万本作一纲入贡。文仲寻进职，授本道转运使。”从六万献到三十万本，李文仲可以说是很拼了，也终于升了职，难怪献芝要如此努力。不过，徽宗最终还是被金人所虏，身死异境，所献的芝也很难说是瑞草吧。
好在，现在人们对灵芝没有古时候那么崇信，更多的是把它当成一种上等菌类，为了健康吃一吃。除了贵些，好像也没什么毛病。
说完灵芝，再说说同为古时神物的人参。关于人参的来历，至少有两种版本：
版本一：参本作“薓”，大致意思就是草须年深浸渐长成。后世因其字繁，简省作参。又因根如人形，所以称人参。
版本二：人参是神草，不但形状像人，还能发出人声。所以人参也有鬼盖、黄参、血参、地精等等别称。《春秋纬运斗枢》里就说：“摇光星散而为人参，人君废山渎之利，则摇光不明，人参不生。”
此处还有两个略恐怖的故事：
刘宋刘敬叔《异苑》里说，人参也叫“土精”，“人形皆具，能作儿啼”。有人在掘地时听到呻吟声，循着声音去取，果然是人参。
《广五行记》记载：隋文帝时，上党有人宅后，每夜闻人呼声，求之不得。去宅一里许，见人参枝叶异常，掘之入地五尺，得人参一如人体，四肢毕备，呼声遂绝。
跟灵芝差不多，也是越传越离奇，越传越玄幻。
其实，人参确有其功效，只是远不如传说的那么神。梁陶弘景《本草注》写道：“人参为药切要，与甘草同功。”只是，“摇光星散而为人参”的说法太高级，又有参能作人啼声的传说，于是真被认为是了不起的神草了。
那么问题来了，灵芝和人参等名贵的养生上品，你会买吗？
编辑 | 王佳
主编 | 周立文
副主编 | 殷燕召
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