御剑乘风来,除魔天地间。
有酒乐逍遥,无酒我亦癫。
一饮尽江河,再饮吞日月。
千杯醉不倒,唯我酒剑仙。
据说剑仙宗还有传承之人,
如青华道太乙派,峨眉派,昆仑派,天山派,长白派等等!在深山古洞之中隐修,只不过传人甚少,太乙派五六人,峨眉派两人,南天山派一人,长白派一人……
国人对于剑仙总有一种异样的情结,或许是御风而行的姿态暗合了庄子的想象,或许是肆意挥洒的剑气舞出了狂草的意境,抑或是契合于正义而融于手中剑,成为了人间正道最后的守护者。
剑仙无疑是孤独的,也许有一二知己,也许没有。所以终日伴与美酒。剑仙无疑是匆忙的,独立于仙剑之上,腰间别着心爱的葫芦,急急地催动剑诀。看下方万家灯火一片安详。远处却隐隐传来妖魔的气息,如何能不匆忙。
尊称为剑仙,剑仙却不愿为仙。与一心求道的师尊,师兄师弟都不同,难怪会没有朋友。嫉恶如仇,难怪在哪都会被排挤。世外清净之地也容不下他,所以山中破庙,荒没小寺便成了栖身之所。
剑仙可以称桀骜,但又与西游里的猴子有所不同。那石猴一诞生,便注定是混世魔王。“此乃十方之祖脉,三岛之来龙”“正是百川汇处擎天柱,万劫无移大地根”,如此不凡的出身,尔后初生牛犊,战天斗地的勇气也就不足为奇了。剑仙的出身不得而知,或许是家破人亡,或许是历尽艰辛,终于走上修仙一途。即便修仙之途也无人可以为伴,这才成就了酒剑仙。
仙道上的人啊,都是在一步步远离感情。剑仙也不例外,人间世事皆如梦境,只需一樽清酒,满江月色。万事入我怀中,万事皆忘怀。唯一不能忘的,曾经立下除尽世间妖魔的誓言。或许,在不知年月的某个时间,会有一个满腔热诚的少年。老剑仙扔给他酒壶,传他绝世剑法。
读到这里,你脑海中浮现的是哪个名字?是《仙剑奇侠传》里边的酒剑仙?还是行侠仗义的燕赤侠?无论是谁,酒剑仙早已作为一个形象,甚至是一种心灵的力量根植于心了。当你需要某种冲破一切束缚的力量时,沉睡的剑仙睁开眼,你便不再孤单。
依据道家历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载,剑仙之学,可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五,以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国,成熟于唐宋时期,完善于明。到清代,道家人才辈出,如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等,皆为不世仙才。
于是乎道家学术,大行于世,剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理,此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今,正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言,在今后的这些年内,最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化,必能代表中国本土文化,成其光明盛大之景象。剑仙学,也必将随之大放异彩。有心以学术济世者,不可不留意于此,未可数典忘宗,妄自菲薄也。
唐代上清派高道司马承祯擅长冶金铸镜剑,司马承祯向唐玄宗赠送他亲自设计铸造的道教铜镜和宝剑,同时进献《上清含象剑鉴图》,后面还附有其总结的《铸剑镜法并药》:“凡铸剑镜,须得百炼真铁可铸。凡炼铁既精,无朱砂银勾铁,不名精剑。”
剑宗修炼的特点,内以身为洪炉练内丹,外以身习剑术以练形,中用洪炉以铸剑以炼器。
剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者,有形有象之剑,以特殊方法制成,用以抵御外侮;道剑者,先天一气也,为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气,以之透金石、贯鱼鲁,沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境,又是仙学“神仙”之地步。
近代道教居士陈撄宁论剑仙“因为中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。他们修炼,是要跑到悬崖绝壁,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,翕受日精月华。其各种功夫,与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中,遇到毒蛇猛兽,肉体无力抵抗时,就用剑气去降伏。待到二三百年后,道成尸解。肉体既不要保存,剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者,半途上再求进一步的功夫,参透造化阴阳之消息,拿出旋转乾坤之手段,将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件,无论如何,他决不肯相传。”
黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论,潜合“道剑”之理,尤为高见。学道人第一要炼剑,剑即先天元气也。第二要铸镜,镜即先天元神也。神无杂妄,常常唤醒,不许走作,即明镜高悬,物来必照矣。气由积累,时时提掇,不放他弱,即慧剑排空,能斩三尸矣。
道剑者,先天一气也,为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气,以之透金石、贯鱼鲁,沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境,又是仙学“神仙”之地步。求大道者,当以不断学习,探索,和求证。
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