朅盘陀国的建立5

朅盘陀国的建立

古代西域葱岭（帕米尔）高原上的塔什库尔干地区为朅盘陀国所统治。据史料和前人研究成果，我国塔吉克族祖先建立的朅盘陀国的历史长达近六百年。朅盘陀国的灭亡时间比较清楚。据《新唐书·西域传》记载，“开元中破平其国，署葱岭守捉，安西极边戍也。”而《往五天竺国传》的作者慧超路过葱岭时该国已亡。慧超于公元727年回到中国。所以，去曷盘陀国之亡当在公元713年以后，公元727年以前。但是关于在去曷盘陀国建立时间问题上，学者们的看法不太一致。本书试图根据部分史料中的线索对朅盘陀国的建立时间以及相关问题进行分析和阐释。

据《大唐西域记》卷十二记载，644年（贞观十八年），唐朝高僧玄奘从印度回国到达朅盘陀国时，葱岭东的乌鎩国“自数百年王族绝嗣，无别君长，役属去曷 盘陀国”，也就是说，在七世纪中叶时，朅盘陀古国已经存在了几百年。

据《大唐西域记》《去曷盘陀国》（童受伽蓝）记载：“无忧王命世，即其宫中建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者口旦叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘，游心典籍，栖神玄旨，日诵三万二千言，兼书三万二千字，故能学冠时彦，名高当世，立正法，摧邪见，高论清举，无难不酬。五印度国咸见推高。其所制论凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。故此国王闻尊者盛德，兴兵动众，伐口旦叉始罗国，胁而得之，建此伽蓝，式昭瞻仰。”

也就是说，朅盘陀早期的一位国王，伐北印度的口旦叉始罗国（位于今巴基斯坦北部），胁迫当地的高僧童受北迁去曷盘陀，将国王的故宫改建为童受的僧伽蓝（寺院）。那么，童受是谁？童受是印度佛教的四大思想家之一，也叫做“鸠摩罗多”（Kumāralabdha，约三世纪），又译“鸠摩逻多”、“拘摩罗逻多”，“究摩罗罗陀”等。意译“童受”，“童首”、“童寿”、“童子”等。据《付法藏因缘传》卷二，《大唐西域记》卷十二等载，生于古印度口旦叉始罗国，出家后从僧伽耶舍受法，精于佛教典籍文理。“日诵三万二千言，兼书三万二千字”，名高当地，受全印度敬仰。撰有《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显事论》等。唐玄奘把他与马鸣、提婆、龙树并称“四日昭世”。这就是说，童受和马鸣是同一个时代的人物。

马鸣（Asvaghosa，约一二世纪间）音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教诗人、哲学家，大乘佛教著名论师。据《马鸣菩萨传》等载，为中天竺国人，原为婆罗门外道，后受胁尊者（《付法藏因缘传》作胁尊者弟子富那奢）教化，改信佛教，“博通众经，明达内外”，受国王待遇。后北天竺小月氏国王率兵征中天竺国，后者屈服，将马鸣送对方。小月氏国王乃把马鸣带回本国，请为沙门外道等说法，“诸有听者，莫不开悟”，据称连马匹也“垂泪听法，无念食想”，后以马解其音，故名之为“马鸣”。主要著作有《佛所行赞》、《大乘庄严论经》（亦作《大乘庄严经论》）等。相传还撰有《大乘起信论》，佛学界有人疑为伪书。

马鸣是“伟大的佛教诗人和哲学家”，在印度贵霜王朝著名的佛教国王迦腻色迦时，他常出入宫廷，而且替迦腻色迦王主持了第四次佛教大集结。最可靠的说法是，迦腻色迦于公元一世纪下半叶在位，和我国的班超同一个时代。班超在疏勒时和大月氏的军队发生过的那次军事冲突，时间正是迦王时代。那么，去曷盘陀王“请”童受，应当就是公元一世纪的事了。这些事件很有趣，它告诉我们：去曷盘陀国是在童受时代，马鸣时代，迦腻色迦时代和我国的班超时代（公元一世纪）不仅已经存在，而且这个时候的葱岭古国是一个很有军事实力的强国。有关这个唐玄奘的记载更有意思。玄奘说，听去曷盘陀王讲，他的国家曾经一度是一个很有军事实力的强国。国力强大到居然有力量打到当时的“口旦叉始罗”国去，把人家的佛教大师“胁而得之”用武力请到自己的国家来了。据说那个时代正是“无忧王命世”的时候。无忧王是个忠诚的佛教徒，他曾在自己的宫廷里建立了一座很美丽的佛塔。那时候，佛国印度正好出现了四个大佛学家。分别在印度的东、西、南、北四个大佛学家。分别在印度主持佛教活动，人称“四日照世”。那“照世”的“四日”之中，活动于北方（即今日巴基斯坦北部一带）的名叫“童受”。去曷盘陀王听到童受活动的地方距自己不远，于是便“兴兵动众，伐口旦叉始罗国”，强行把人家印度的四个太阳摘了一个，带到自己的国家来了。童受是口旦叉始罗国人，去曷盘陀王“请”到童受以后，便把自己的宫室空了出来，让这一位“红太阳”居住讲经，自己则在宫城东北隅，另建了一座王宫。在原来的宫廷里面还特为童受大师修建了许多佛教建筑物，“台阁高广，佛像伟严”，大约是相当辉煌的。根据唐玄奘的这一段记录，我们可以认为，现在塔什库尔干的石头城，可能就是当年无忧王建立的新宫室。在西域的古城当中，这是惟一一座保留下建城人姓名的城池。可见，去曷盘陀国当在公元三世纪以前。

中国三大石头城之一的塔什库尔干古石头城的历史也可以说明去曷 盘陀国的建立时间。石头城就是唐代书籍中所说的“去曷盘陀”国王城。《新唐书·地理志》记录的所谓“安西道”称：“自疏勒西南入剑末谷，（过）青山岭，青岭、不忍岭、百六里至葱岭守捉，故去曷盘陀国。开元中置守捉，安西极边之戍”。“去曷盘陀”又名“谒盘陀”、“汗盘陀”、“汗陀”。从地理位置上讲，这里所说的“葱岭守捉”（即唐政府设在葱岭上的边防基地）和“羯盘陀”非“石头城”莫属。

关于石头城，唐玄奘还为我们记录了一些有趣的故事。玄奘回国的时候，说他在帕米尔高原谒见了羯盘陀（即去曷陀）国王。国王“淳质，敬重三宝（即信仰佛教），仪容闲雅，笃志好学”。显然还不是一个昏庸愚昧的土皇帝。玄奘的记录告诉我们：去曷盘陀的首府建在一大石岩之上，背靠徒多河，这座城周长有二十多里。他说的这座古城，位于今塔什库尔干塔吉克自治县县城的北面，它的基本情况和玄奘所说相符，只是大石岩周边没有20多华里那么长。玄奘说这里一座座山岭相连，平原狭窄。庄稼长的少，其中豆类和麦类最多。树木稀疏，鲜花和水果很少。高平的原野和低湿的土地都荒废着。城市里很空旷。

据三国时代的《魏略·西戎传》记载，疏勒（今新疆喀什）下属的十二小国中有一个竭石国，这是去曷盘陀国最早见于汉文记载的名称。可见三国时代（220～265年）该国已经存在。

唐朝还把去曷盘陀国称为葱岭国。《往五天竺国传》中记载：“外国呼云渴饭檀国，汉名葱岭。”《旧唐书》卷八三苏定方传和《册府元龟》卷九七O等处都有关于葱岭国的记载。

以下记载也说明去曷盘陀国的建立时间以及相关情况。东晋隆安五年（公元401）夏，法显及其同伴经过这里，《佛国记》中记载：“去曷叉国在葱岭之中。这里是高寒山区，除了麦子能成熟以外，其他谷物都不能生长。当地有一千多名和尚，都属于小乘佛教。”