发表：2016-07-05 17:58阅读：7
【求证自心的方法】
求证自心存在的状态、自己的精神实相，方法其实很简单。
这里的关键、是要把自己的内在世界分成“体”和“用”的两个部分。其中、“体”代表着自己精神的本相·本体，“用”代表着各式各样的精神活动。
然后，对其分别加以观察、研究、总结：
1，先不管各种精神活动（用）的具体内容、而是只观察体会它们的运动规律。就可以发现：它们在不断地变化流转，一个接一个、一组接一组地来来去去，生生不息。
这就是自己内在精神活动的运行规律：它们不断地生灭流转、变幻不停。
2，既然这些精神活动都是来来去去地变幻不停、那么自己精神的本相（体）又是什么样？
这时，只要稍微地“反观”一下、一念回转·体会，就能够发现－－它什么也不是、不是这些精神活动的任何一种，只是在“广大能含”地觉知。
这两条，就是自己内在世界里的“体”“用”之特性。简称“心性”。
“体”的广大能含、和“用”的各种精神活动之具体内容同时发生、互为依托、相互交流，才产生出我们能感知到的各种精神现象。
它们生成的速度与频率太快、所以一般人无法觉察。但这并不代表它们不是一客观地存在。这“体”和“用”的依托与互换、分分秒秒地发生在我们每一次的精神活动里，是内在各种精神活动生成的基础和基本生理。
了解了自心的性质（心性）、自己内在世界的基本构造·生理，先仔细验证、确认无误，就可以再进一步地来求证自己心灵的实相：
因为各种精神活动（用）都是刹那变化、生灭不息，所以、它们不可能是自己精神的实相。而“体”又“广大能含”地什么也不是、让人无处可待，所以、对“体（精神本相）”和“用（精神活动）”再做一次否定，玄之又玄、体用双遣，处中。这种两边不靠、不偏不倚、不即不离的精神状态，就是我们自己精神的实相。所谓“中和”之境、本心。
知道了自己的“心性”和自己精神的实际存在状态，就可以建立起自己内在世界的稳固根基、并用它来“调心”。
运用它们来把自己的心调正、恢复其原有的生机与活力、自己心灵的自然。进而舒张开自己的生命生活。从以前被动地为各种精神活动左右牵引、转变成主动地观察处理它们，由此、内在平稳·冷静·清明。由一种在精神活动之流里翻滚流浪的精神状态、转变为可降服·对治并超越内在之流的精神状态。是为“收拾精神、自作主宰”。不再受他人、鬼神、真理主义、思想理论等文化的欺瞒，生命又重新属于自己、是为“心”的生命。
“调心”的过程，会产生身心气质上的转换、因两者本就一体。一般会出现如下四种精神状态：
1，超越内在精神活动之流、作岸上观。
2，于各种精神活动里出入自由、往返随意。
3，不染无杂。如如不动、宠辱不惊。
4，入“中和”之境、与大化为一。
这样的一种心灵与生命，因内在虚静·澄明故、沐浴于本心之光明，既可以清晰地映照出自己内在世界里的各种心念之起伏·变化·生灭、同时也可敏锐地映照出外部的流转·变幻·迁移，纯粹纯熟、惟精惟一，可感知天地万物、因其本就一体。是为“天人合一”。
这种心灵与生命，在中土古语里有一个简单的称谓－－士。
宁越
2016·7·5 Würzburg（D）
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