这章,我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第八章(通行本《道德经》第六十三章)。大家先看一下原文:
為亡(無)為、事亡(無)事、未(味)亡(無)未(味)。大,少之,多惕(易)必多□(難)。是以聖人猷(猶)□(難)之,古(故)夂(終)亡(無)□(難)。
以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
按照我们之前解读的惯例,我们先把原文从结构上梳理一下,以便大家理解。
第一段:為亡為、事亡事、未亡未。
第二段:大少之,多惕必多□。
第三段:是以聖人猷□之,古夂亡□。
郭店楚竹书《老子》甲编与通行本《道德经》相对比,会明显感觉到,前者很多章节的内容是连贯的,非常明显,就从我们现在的解读来看,第五、六、七章与这第八章的内容是连贯的,很像是同一篇文章的组成部分。
同样这些内容,却分散在通行本《道德经》中,相互之间已经看不出关联了。
在上一章,老子提出了一个非常重要的原理:做事者的心智状态,会改变事情本身。
所以,老子在这章中讲了,心智系统转换的示范者(聖人),会守护自己的心智系统。
这句话在总体上,是很容易理解的,比较令人费解的,是这个「未」字。在其他版本中,这个「未」字被解读成了「味」字。
这个是误解!
上图左边两个是甲骨文「果」字,右边单个是甲骨文「未」字。
这个「未」字与第四章中「善者果而已」的「果」字是同一个意思,其造字构思与我们解读过的「居」字,也是相同的。
「居」字、「果」字都表示做事的意思,前者是「像女人生孩子一样」的做事,后者是「像培育果树一样」的做事。
不管是女人生孩子,还培育果树,都需要精心呵护、按照规律做事。但是,从感觉上来看,「居」字与「果」字所针对的事情,有些不同。「居」字所针对的事,小一些,而「果」字针对的事情,大一些。
而这个「未」字在字形上与「果」字是完全一致的,画了果子的就是「果」字,没画果子的就是「未」字,所以,「未」字也表示「像培育果树一样做事」的意思。
「为」、「事」、「未」表示做事的三种性质,「为」是指隐性人体方面的做事,这其实是修为的意思。「事」是指显性世界中做得比较小的事,而「未」是指显性世界中做得比较大的事。
1、「大少之」就是对前句「为」、「事」、「未」的概括,完整的结构应该「大之、少之」。
「大」字表示显性世界,「大之」是指「事」、「未」。
这个「少」字,是「玅」字右边旁,是水中一根细蚕丝的象形,表示用第二套心智系统洞察隐性世界的意思。所以,「少之」是指「为」。
2、「惕」字在这里的意思很明确,就是冲在外面的内在意识收回到里面以后,在第二套心智系统中待不住,经常回到第一套心智系统的意思,这个「心」字旁就是心智系统的意思,「惕」:心智系统转移的象形,下图是甲骨文「易」字。
3、这句话的意思就是,做任何事,只要在第二套心智系统中守不住,经常回到第一套心智系统,就会人为地增加事情的难度。
因为按照前一章的意思,一个人的心智系统状态,会改变事情本身,回到第一套心智系统就会增加事情的难度。
所以,心智系统转换的示范者(聖人)会时刻警觉地守护(猷)住内在意识,不让内在意识往外冲(惕),所以,示范者做事始终都会很容易。
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