这章，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第八章（通行本《道德经》第六十三章）。大家先看一下原文：
為亡（無）為、事亡（無）事、未（味）亡（無）未（味）。大，少之，多惕（易）必多□（難）。是以聖人猷（猶）□（難）之，古（故）夂（終）亡（無）□（難）。
以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
按照我们之前解读的惯例，我们先把原文从结构上梳理一下，以便大家理解。
第一段：為亡為、事亡事、未亡未。
第二段：大少之，多惕必多□。
第三段：是以聖人猷□之，古夂亡□。
郭店楚竹书《老子》甲编与通行本《道德经》相对比，会明显感觉到，前者很多章节的内容是连贯的，非常明显，就从我们现在的解读来看，第五、六、七章与这第八章的内容是连贯的，很像是同一篇文章的组成部分。
同样这些内容，却分散在通行本《道德经》中，相互之间已经看不出关联了。
在上一章，老子提出了一个非常重要的原理：做事者的心智状态，会改变事情本身。
所以，老子在这章中讲了，心智系统转换的示范者（聖人），会守护自己的心智系统。
这句话在总体上，是很容易理解的，比较令人费解的，是这个「未」字。在其他版本中，这个「未」字被解读成了「味」字。
这个是误解！
上图左边两个是甲骨文「果」字，右边单个是甲骨文「未」字。
这个「未」字与第四章中「善者果而已」的「果」字是同一个意思，其造字构思与我们解读过的「居」字，也是相同的。
「居」字、「果」字都表示做事的意思，前者是「像女人生孩子一样」的做事，后者是「像培育果树一样」的做事。
不管是女人生孩子，还培育果树，都需要精心呵护、按照规律做事。但是，从感觉上来看，「居」字与「果」字所针对的事情，有些不同。「居」字所针对的事，小一些，而「果」字针对的事情，大一些。
而这个「未」字在字形上与「果」字是完全一致的，画了果子的就是「果」字，没画果子的就是「未」字，所以，「未」字也表示「像培育果树一样做事」的意思。
「为」、「事」、「未」表示做事的三种性质，「为」是指隐性人体方面的做事，这其实是修为的意思。「事」是指显性世界中做得比较小的事，而「未」是指显性世界中做得比较大的事。
1、「大少之」就是对前句「为」、「事」、「未」的概括，完整的结构应该「大之、少之」。
「大」字表示显性世界，「大之」是指「事」、「未」。
这个「少」字，是「玅」字右边旁，是水中一根细蚕丝的象形，表示用第二套心智系统洞察隐性世界的意思。所以，「少之」是指「为」。
2、「惕」字在这里的意思很明确，就是冲在外面的内在意识收回到里面以后，在第二套心智系统中待不住，经常回到第一套心智系统的意思，这个「心」字旁就是心智系统的意思，「惕」：心智系统转移的象形，下图是甲骨文「易」字。
3、这句话的意思就是，做任何事，只要在第二套心智系统中守不住，经常回到第一套心智系统，就会人为地增加事情的难度。
因为按照前一章的意思，一个人的心智系统状态，会改变事情本身，回到第一套心智系统就会增加事情的难度。
所以，心智系统转换的示范者（聖人）会时刻警觉地守护（猷）住内在意识，不让内在意识往外冲（惕），所以，示范者做事始终都会很容易。
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