子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
这篇的解读重点在于，对“为”与“善”字的认识。
这个“为”字，在这里是「修为」的意思。所以，“回之为人也”的“为人”的，并不是我们日常说的“某个人为人好、坏”的「为人」，而是「修身」、「修炼」的意思。
“回之为人也，择乎中庸”的意思就是，颜回选择中庸之道作为修身的方式。
这篇内容的核心，就在这个“得一善”的“善”上。
这个“善”，不是在学习中庸之道过程中，获得的善的知识、观念，而是一种「不可言传，只可自己意会」的体验。
学习中庸之道，从核心部分来说非常简单，就是做好“格物、诚意、正心”。用现在的大白话来说即为：用内思思考（格物），恢复元神意识（诚意），心要一沉到底（正心）。
这三句话说起来非常简单 。但要做到，却非常不容易。
特别是在孔子那个时代，传授中庸之道的师生之间，严重缺乏相互可以交流的共同知识背景（人与人之间的沟通，是建立在共同知识背景基础上的）。
不像今天我们有了《量子力学》带来的重叠世界原理、虚拟现实（VR）技术、人工智能（AI）技术、还有弗洛伊德心理学，甲骨文，以及大量佛经所建立的共同知识背景。
当时在没有这些的情况下，孔子要把中庸之道说明白，学生还要学会，真是非常困难的，纯粹靠学生个人非凡的感悟能力，跟着老师一点一点体悟、摸索。
这样的学习过程，就好比一个人「在黑夜中攀岩」一样，攀岩者只知道自己在向上爬，可是路在哪里？根本就看不见！
向上攀时，手上摸到一块抓得住的石头，脚下踩到一块登得牢的石头，这就是路！
大家用内思感受一下这个「在黑夜中的攀岩者」。
当手上摸到了一块抓得住的石头，脚下踩到一块登得牢的石头，这石头，对于这个攀岩者来说就是“得一善”。自然就是牢牢抓住，不肯放开了，这不就是“则拳拳服膺，而弗失之矣”吗。
我们现在回头再来看一遍这段话：
子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
让我们在意识空间中，重新建构一个「孔子讲这话时」的意识影像，让自己犹如身临其境一般去感受孔子说这话时的心情。
大家感受到了什么？
……
是否感受到了一股很强烈的激动、欣喜的心情呢？
……
孔子为什么会如此的激动、欣喜？
这是因为，孔子曾经也是那个「在黑夜中的攀岩者」！
孔子说他“十有五而志于学,三十而立”，这中间的十五年，就是孔子“在黑夜中攀岩”，这一攀，他攀了十五年！
他自然知道这一段攀爬的不易、难熬以及必须。
任何一个开始学习中庸之道的人，在开始的阶段，必须经历过这么一段「在黑夜中的攀岩」的过程。在这个过程中，即使有孔子老师在也帮不了忙，只能依靠弟子自己去经历、去熬。
在上一篇中，“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也”，孔子所讥讽的“小人”，就是不能熬过「在黑夜中的攀岩」的过程，一个月不到就放弃了。
现在孔子看到弟子中也有人在这样攀登，作为一个老师，一个先行者，他的心里怎么能不激动？怎么能不欣喜？
他知道，只要能够熬过这一段「在黑夜中的攀岩」，终究有一天，这弟子会站到自己的身边！而且，这个弟子对于其他的弟子来说，也是一个榜样。
大家是否也感受到了孔子的心情？
从古至今，所有学习中庸之道的人来说，在开始学习中庸之道的时候，都必须经历过这样一段「在黑夜中的攀岩」的经历。
现代人学习中庸之道从哪里开始这「在黑夜中的攀岩」呢？
现代人学习中庸之道，从学习内思开始，从上一篇开始，我们给大家介绍一种传统背帖的方式。通过背帖，感知自己的意识空间，在意识空间中重新建构字的意识影像。
上一篇，我们给大家提供了一个“慮”，这篇，我们再给大家提供一个“格”字，“格物致知”的“格”。
大家先把这个“格”字的字体结构、每笔笔画形状都仔细看清楚了，然后，在自己的意识空间中重新建构（想象）这个字的意识影像，要做到想象的字与下面这个字一模一样！
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