“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
“格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条， 所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：
1）“到”、“至”之意；
2）因“到”、“至”而“感通”；
3）“纠正”；
4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。清末称西洋自然科学为“格物” 。严复在 《原强》中称：“二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”
1、何谓”格物“
”格物“出自《大学》，格物致知，是革除一切多余物欲的意思，通达自性与物性，《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。“
人能革除一切冗余的物欲，可以达到无所不知、无所不晓，也就是佛说的明心见性。当代语境下的”格物“是指了解人事物，找到隐藏在现象背后的规律的，并为我所用。这个世界很复杂，但仔细想想，世上的万物都包括在人、事、物这三样里面，再复杂也跑不出这三件事。
2、”格物“的分化：宋明理学与王阳明的分歧
从方法论上讲，格物是修行最重要的方法论，这一点来说，王阳明与朱熹是没有异议的。然而，尽管他们都认为修行的入手处是格物，可对格物一词究竟该怎么理解，二人却产生了根本的分歧。程朱理学认为，理在万事万物中，所以“格物”的意思，就是要把万事万物中的理一一研究透彻，即所谓“格物穷理”。
而王阳明年轻时听信程朱之言，花了七天七夜去格竹子，结果半毛钱的理都没格出来，反而把自己格倒了。后来经由“龙场悟道”，王阳明才大悟“心即理”之旨——始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者，误也！既然理不在物而在心，那么“格物”当然就不能到外面去格，而是要在自己的心上下功夫了。所以，阳明对“格物”的解释就是：“格者，正也，正其不正，以归于正之谓也”，“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”（《〈大学〉问》）
简单来说，阳明的格物，其实就是“格心中之物”，也就是把我们心中种种错误的，不良的欲望、情绪、观念、意识、思想等等全都改正过来。“故‘格物’者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也”。（《传习录》卷中）由于阳明与朱熹对格物的理解截然不同，所以接下来的修行方法和步骤，也就随之大相径庭了。
3、”格物“到底在格什么？
在朱熹那里，“格物”就是要去研究和认识外在的万事万物，“致知”就是透彻掌握客观事物的理则（穷理）；而根据这个客观理则（天理），你才能做诚意的功夫，亦即起心动念都要符合天理，绝不自欺；这样久久做去，才能慢慢去除不良的欲望、情绪、观念、意识、思想等等，从而达到正心的目的。做到这一切，才叫修身。所以对朱熹来讲，功夫必须是一步一步做的，绝对不能躐等，不能跳级。
而在阳明这里，功夫既可以一步一步做（阳明曾在《〈大学〉问》中详细论述了“八条目”的次序问题，有兴趣的读者可以参看，限于篇幅，在此不赘述），也可以打成一片一起做。因为格物就是“格心中之物”，所以一说到格物，其实就已经包含了致知，包含了诚意，包含了正心。同理，说致知，说诚意，说正心，也莫不同时包含了格、致、诚、正。“盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。”（《〈大学〉问》）能够悟到这一点，才不会纠结于修行功夫的次序问题。
不过，有必要指出的是，不管是朱熹循序渐进的方法，还是王阳明打成一片的方法，本身都没有对错，只是一个对机不对机的问题。也就是说，要看学生的根器如何。如果是钝根人，你硬要叫他打成一片，很可能会弄得他手忙脚乱，无所适从，最后什么也学不到；而如果是利根人，你强迫他一步一步来，则很可能会耽误他、
埋没他，甚至害他到老死都不能入道。就像“北渐南顿”的禅宗一样，神秀主张“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐悟法门，惠能则提倡“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟法门，二者其实也没什么高下对错之分，关键还是要看学人的根器。
2020年5月21日 守一悟道
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