跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第14篇。前面已经讲完了《论语》的第一篇《为学第一》，现在我们继续学习第二章《为政第二》。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
政的意思就是正（正确的正），正人之不正，把不正当的事物纠正。德的意思就是得（获得的得），得之于心而不失去。北辰，就是北极星，天之枢纽，所有的星辰都围绕着北极星而运转，归向于它。为政以德，那么无为而天下归附他。
程子说：“为政以德，然后无为。”范氏说：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。他稳守在最简单处，而能够掌控最麻烦的事情。他安处在至静之地，而又能够控制一切变动。他所做的并不多，而又能够让众人信服。
“无为”是老子《道德经》的词汇，并非指不作为，而是一种超越了有为和不为的境界。表面看似他什么都没有做，然而一切事情都顺利推展，水到渠成。因为他的所作所为都是在事情的根本上做，不是在枝枝叶叶上用功，因而起到游刃有余，四两拨千斤的效果。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
朱子说：《诗经》总共三百一十一篇，说三百篇，是说个整数。蔽，是覆盖的意思。“思无邪”，思想纯正，原本是《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》中的一句诗。但凡《诗经》的内容，好的部分可以引人向善，而不好的部分（例如郑卫之风）则可以惩戒人心中之恶，其作用都是使人的性情回归于中正而已。但是《诗经》的内容精微婉转，人或许因为其中一首诗或一句诗句而受到启发，然而若求直指全体，则没有像‘思无邪’这么明白而且详尽的。所以孔子说《诗经》三百多篇，‘思无邪’三个字就可以涵盖它的全部意思，可见孔子想要启发天下人的意愿是多么深切。
程子说：“思无邪，就是诚意。”范氏说：“学者务必要知道精要，知道精要就能够提纲挈领（守约），提纲挈领则能够博学。礼仪三百，威仪三千，同样可以一言以蔽之，‘毋不敬’。”
《传习录》记载，黄省曾问王阳明：“‘思无邪’三个字，怎么就能够涵盖《诗经》三百多篇的含义呢？”王阳明回答：“何只《诗经》三百多篇，六经也就这三个字涵盖完了。从古至今所有圣贤的话，‘思无邪’就全涵盖了。除此之外还有什么可说的，这是一了百当的功夫。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
朱子注释：道，引导，首先的意思。政，是指法制禁令。齐，统一。首先以法制禁令来引导，如有不从者，则用刑罚来统治之。老百姓就会苟免刑罚而不知羞愧，尽管他们不敢作恶，但是作恶之心从来都没有消停。
礼是指制度品节。格，是至的意思，亲自行动以德行来做表率，老百姓自然看在心中而有所感化和教化，但是受感化和教化的程度不同，还需要有礼来规范他们。那么老百姓对作恶感到羞耻，他们就更有意愿去为善了。
格的另一个含义是“正”，《尚书说》：“格其非心。”朱子早就知道“格”有“正”的意思，后来王阳明把这个意思用在《大学》的“格物”上面，他的格物就是格心，正其心之不正而归于正。这也就相当于上面孔子所说的“思无邪”，思想纯正，没有邪念。
政令是治理的工具，刑罚是辅助治理的方法。德与礼是治理的根本，而德又是礼的根本，两者互相为终始，不可以偏废。然而政令与刑罚使老百姓远离罪过。德与礼的功效，使得老百姓不知不觉自然而然地日益向善。所以治理不可以只在枝叶末梢上用力，还应当深入探究其根本。
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