文/张振华
妈祖文化，自宋代发祥，经元、明、清不断演绎，已成为中华民族优秀传统文化的重要遗产，是华夏文明的组成部分。妈祖一生热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献，是中华优秀传统美德的代表。如今，妈祖文化成为促进国家昌盛、民族团结、社会安定的精神动力和联系海内外华侨、华人的桥梁和纽带。
《重建御碑记》一文是民国丙寅年（1926年）邑人黎问夫撰写的一篇碑记。该文充分显示了妈祖文化在宿松的流传与发展的经历，充实了妈祖文化的内涵，为宿松妈祖文化的形成与传承提供了历史依据。此外，小孤山妈祖庙是继湄洲岛后最早的妈祖殿，开妈祖文化在内陆发展之先河。为弘扬妈祖文化精神，传承、彰显地域文化，特对《重建御碑记》作如下解读和简析。
小孤山，孤、独、奇、秀，为江南省（安徽省旧称）第一胜景。山门上置匾额一块，曰：“启秀寺”。寺中有天后殿，专为祭祀海上女神妈祖所设。妈祖系福建省莆田县人，宋代都巡检林愿之女，自幼聪慧，能预测凶吉祸福，且多准确无误，被誉为神童。成人后，能乘一片竹席，畅行于波涛汹涌的海浪之上，为航海者保驾护航。后患急疾病逝，升天成为海上女神，经常在湄州岛上显圣，保佑海运平安。后人为祭祀这位护国佑民的女神，在湄州岛上建立了妈祖庙。因小孤山为海门，素有“海门第一关”之称，所以，在小孤山的启秀寺为妈祖建立了行宫，即寺中的天后殿。
明朝初期，太祖朱元璋同陈友谅交战于鄱阳湖及长江一带。一天晚上，太祖的战船在小孤山附近的长江上迷失了方向，太祖正处在慌乱之际，忽然，战船前方出现两盏红灯，引导太祖军战船直达小孤山，此为女神妈祖显圣，太祖才得以化险为夷。
早在宋朝初期，妈祖就被封为“助顺安济广济惠济夫人”。元朝因妈祖保佑海运平安而屡屡灵验，赐妈祖广济匾额，并加封“显灵广济夫人”。明朝又加封妈祖为“天妃圣母”，永乐年间封“护国佑民妙灵照应宏仁普济天妃”。嘉靖时期因山小庙宇狭隘，嘉靖帝下旨在距离启秀寺以西一里多的草坪上另建庙宇，赐名为“护国寺” 。其建制规模宏大，一进九重，寺中天妃殿雕梁画栋，气势恢弘，类似皇宫。清王朝历代也都非常尊崇妈祖，时有祭祀，在此就不一一论述了。
据明史记载，嘉靖帝就是兴献王朱佑杬（1476—1519年）的大儿子，正德皇帝朱厚照的堂弟朱厚聪。正德帝驾崩，因其无子，朝廷迎接袭封在安陆（今湖北安陆县北）的兴王朱厚聪即帝位，国号嘉靖（1522—1566年）。兴王能登帝位，事前已有先兆。早在弘治七年（1494年）十二月，嘉靖帝父亲朱佑杬被封为兴王时，船经小孤山，上山游玩之际，头顶曾出现飞龙在天，应是圣母显灵，兆示自家有人要做天子。后来果然得到应验，儿子朱厚聪做了皇帝。所以，嘉靖帝登基后即降旨为小孤山妈祖另建庄严宏伟的庙宇，赐名曰：“护国寺”，即位28年后，又追封父亲朱佑杬为兴献帝，并下诏将其父游小孤山时所赋诗章刻于天后殿石碑上，以此来彰显妈祖的神功。
到了明朝末期，“护国寺”因战乱被毁灭。兴献帝所题御诗碑也倒地掩没于荒草中。后当地村民有恢复“护国寺”意愿，聚集民工将深埋于地下的原“护国寺”的砖石构件挖出来，在原庙址的东北角，改建一座庙宇，与小孤山妈祖殿相对应，庙名仍叫“护国寺”。
民国年间（1923年），民间七个社团集资增修“护国寺”，规模比以前更加宏大敞阔。过四年，即公元1926年，我到“护国寺”开馆教私塾，发现寺前横卧着四、五根石柱，皆一丈有余，石柱环周遍刻龙纹，栩栩如生。另有一石碑坚实厚重，碑旁还有一断尾石龟。我询问村民，这些石件从何而来？村民说是从明朝“护国寺”址抬至此处的，那块石碑，就是明御诗碑。下课后，我手抚碑面，见字迹模糊不清，于是叫我的学生认真擦洗，然后抹上黑墨，碑文立刻清晰可辨，原来是明兴献帝就封兴王时游小孤山所题诗刻，其诗文音节铿锵有力，字迹端庄遒劲。我平素爱好古诗古物，得此诗文后如获璧玉，随即抄下来送给山上明道主持看，明道读完诗文后，欣喜地拱手向我道谢说；“小孤山只有拳头大，明朝历代皇帝象对待五岳名山一样地尊崇祭祀，却根本没有遗留下来如祭祀五岳名山那样的墨迹而光耀孤山。我因此感到有些遗憾。如今突然得到尘封几百年的御诗碑文，这难道不是妈祖圣母显灵不让这样华丽的诗章埋没吗？”当即拟定由修竹法师重新镌刻御诗碑，将它安置在山顶梳妆亭后，永久流传。原来的诗碑仍旧保存在“护国寺”内，并要我承诺把此事完整地记录下来彰显于后世。我虽才疏学浅，但赞赏明道的美意，哪能不欣然命笔？于是写下了这篇《重建御碑记》。
附:《重建御碑记》原文：
小孤山，江南第一景也。山门颜曰启秀寺，祀女郎，福建莆田人，宋都巡检林愿女，幼谈休咎多中，长能坐席济乱流，后显应于湄州海中屿。小孤为海门，故行宫立焉。明初太祖攻友谅，夜渡小孤，舟迷莫行，神为双灯前导。宋封助顺安济广济惠济夫人。元以海运效灵，赐额广济，加封显灵。明加封天妃圣母。永乐间，封护国佑民妙灵昭应宏仁普济天妃。至嘉靖因山小庙隘，敕别建今庙西里许平芜中，制度宏巨，匹宸居。有清亦崇之者，至不具论。按明史，嘉靖即兴王厚，兴献王长子，正德从弟也。正德崩，迎即位。先是游兹山，圣母龙飞示兆，后果验。故庄严佛土，以昭灵异。明季乱毁，御碑仆草中。居民有志兴灭，鸠工掘瘗余砖，改建庙于故址东北隅，与孤山对峙，仍旧名曰护国寺，民国岁癸亥，七社集资增修，规模较前宏敞。越四年丙寅，余馆此寺，寺前卧石柱四五，长十许尺，上绕龙如活，碑一甚坚厚，旁有石龟断。询村人，云自故址扛至，碑即御碑者。课余摩抄其上，字迹模糊，命门人日磨洗，拭以墨，今皆豁然可认，乃兴王就封时所赋古诗一章也。音节铿锵，字亦庄重。予素好古，得此如获拱壁，即抄陈山僧明道。明道卒读，欣然揖予曰：“小孤拳石也，有明天子崇祀如五岳，绝无遗墨光此山，因以为憾。今忽得数百余年苔封蚀之碑文，岂非圣母显灵，不使天藻终于灭没耶？拟命修竹重镌此诗于石，置绝顶梳妆亭后，以垂永久，旧石碑仍存护国寺，先生盍记其事，昭兹来许”。予学殖久荒落，然嘉其意，敢以不文辞！爰为之记。
中华民国丙寅年清和月中浣之吉，邑人黎问夫谨撰并书，漕洞第三十九世裔孙住持修竹敬勒。（标点符号为笔者添加）
注：此文镌刻在小孤山顶疏妆亭后面的御诗碑背面。
作于2007年7月。
END
本期编辑：唐华栋
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